大智度論
梵名Maha^prajn~a^pa^ramitas/astra 。凡一百卷。為印度龍樹菩薩著，后秦鳩摩羅什譯。又稱大智度經論、摩訶般若釋論、大智釋論、釋論、智度論、智論、大論。今收于大正藏第二十五冊。系詮釋大品般若經之論著。‘大智度’為‘摩訶般若波羅蜜’之意譯。相傳本書之原文有十萬頌之多，據推測，今本百卷系鳩摩羅什縮譯而成者。羅什譯本中，最初之三十四卷，為全譯本，系大品般若初品之注釋。其后各卷所譯，則經羅什加以節略。本書若全部譯出，或有千余卷之數。卷首之序文為僧睿所作。全書所引經典極多，為理解大乘佛教之重要論書。本書對學說、思想、用例、傳說、歷史、地理、實踐規定、僧伽之解說甚為詳細。所引用之經典、論書包含原始佛教圣典、部派佛教諸論書，以及初期大乘之法華、華嚴等諸經典。并言及勝論派及其他印度一般之思想，可謂為當時之佛教百科全書。本書為龍樹晚年之著作。在般若思想之弘揚上，龍樹之另一大作‘中論’系站在‘般若皆空’之否定立場而言，然本書則是立足于‘諸法實相’之積極肯定立場，并極力闡明大乘菩薩思想及六波羅蜜等宗教之實踐，故由本書即可了解龍樹以前佛教學說之大要。又龍樹以后大乘佛教等諸說，幾皆以本書為中心而開展。此即龍樹所以被譽為‘八宗祖師’之理由。故本書不僅為印度唯識思想形成之重要典籍，即連‘大乘起信論’所說之真如思想、空與中道思想之相即，均深受本書之影響。此外，本書中之佛身觀與法身觀，是密教思想之先驅，且為真言陀羅尼之根源。
本書譯于姚秦弘始四年（402）至七年，自譯出以來，研究風氣甚盛，與三論學派（中論、百論、十二門論）相合，則成為四論學派，為歷來各宗所依用援引之重要論典，天臺之四教義卷十二即尊之為‘大乘通申論’。近年來，臺灣研讀此書之風氣甚盛，故坊間流行數種版本，且有新式分段排版本。敦煌及新疆等地所發掘之古寫本，題名為‘摩訶般若波羅蜜優婆提舍’。以現行本與古寫本互相校合，則知現行本中有不少脫誤之處。本書注疏極多，較重要者有大智度論抄二十卷（慧遠）、大智度論疏（曇影）、大智度論疏十四卷（僧侃）、釋論玄門一卷（慧思）、大智度論釋十卷（行賀）、大智度論疏二十四卷（慧影）等。［出三藏記集卷二、卷八、卷十、大唐內典錄卷三、卷五、續高僧傳卷十三、大智度論の古本に就て（禿氏祐祥，龍谷大學論叢第二五七）、燉煌出土智度論に就て（本田
義英，宗教研究新第六之二）］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
