五山十剎
五山與十剎之合稱。又作五岳十剎。即我國與日本禪林官寺制度中最高與次高之寺院。(一)我國之五山十剎。五代頃，吳越王錢镠改江南之教寺為禪寺，及南宋遷都江南之后，乃大興禪寺。寧宗時，由史彌遠之奏請，始制定禪院之等級，設置五山十剎。五山即：(一)興圣萬壽禪寺（浙江杭縣徑山），(二)景福靈隱寺（浙江杭縣靈隱山），(三)凈慈寺（浙江杭縣南屏山），(四)景德寺（浙江鄞縣天童山），(五)廣利寺（浙江鄞縣阿育王山）。十剎指：(一)中天竺山天寧萬壽永祚寺（浙江杭縣），(二)道場山護圣萬壽寺（浙江吳興），(三)蔣山太平興國寺（又稱靈谷寺，江蘇南京），(四)萬壽山報恩光孝寺（江蘇吳縣），(五)雪竇山資圣寺（浙江鄞縣），(六)江心山龍翔寺（又稱江心寺，浙江永嘉），(七)雪峰山崇圣寺（福建閩侯），(八)云黃山寶林寺（浙江金華），(九)虎丘山云巖寺（江蘇吳縣），(十)天臺山國清忠寺（浙江臨海）。一說五山起于大慧宗杲以后，系當時靈隱寺之僧眾集會于直指堂所議定者，非由朝廷所制定。其時，五山享有特殊權威，至元文宗至順元年（1330）詔建大龍翔集慶寺于金陵，獨冠五山，五山之勢力乃漸趨衰微。以后教院亦設置五山十剎，而與禪院之五山十剎并稱。［護法錄覺原禪師遺衣塔銘序、敕修百丈清規卷下大眾章游方參請條］
(二)日本之五山十剎。又稱扶桑五山十剎。日本仿我國之制，于鐮倉末期設置五山，至室町時代其機構始告整備。十剎之制定較五山為遲，建武元年（1334）成立位次，然未全十剎之數。歷應四年（1341）八月足利直義設定五山十剎，其后屢有變遷。至德三年（1386）定南禪寺在五山之上，并于京都、鐮倉各別設立五山十剎，遂形成京都與鐮倉對立之形勢。京都之五山：(一)天龍寺，(二)相國寺，(三)建仁寺，(四)東福寺，(五)萬壽寺。十剎：(一)等持寺，(二)臨川寺，(三)真如寺，(四)安國寺，(五)寶幢寺，(六)普門院， (七)廣覺寺，(八)妙光寺，(九)大德寺，(十)龍翔寺。
鐮倉之五山：(一)建長寺，(二)圓覺寺，(三)壽福寺，(四)凈智寺，(五)凈妙寺。十剎：(一)禪興寺，(二)瑞泉寺，(三)東勝寺，(四)萬壽寺，(五)東漸寺，(六)萬福寺，(七)太慶寺，(八)興圣寺，(九)法泉寺，(十)長樂寺。［扶桑五山記、鐮倉五山記、日本禪宗史要］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
