五支作法
梵語pan~ca-avayava-va^kya。乃古因明之用語。又作五分作法。即由宗（梵pratijn~a^ ）、因（ 梵hetu ）、喻（梵uda^haran!a ）、合（梵upanaya ）、結（梵nigamana ）五支組成之推理論式。彌勒、無著、世親等古因明師所立各家論式并無一定，彌勒之瑜伽師地論與無著之顯揚圣教論皆謂，議論時，能成立之法有八，即：立宗、辯因、引喻、同類、異類、現量、比量、正教量等八種，其中前五項即一般所謂五支作法之論式，亦即其后之世親于如實論中所論之五分，其論證方法玆舉例如下：(一)立宗（相當于今之命題），如謂此山正燃著火。(二)辯因（立此命題之理由），由于它有煙。(三)引喻（說明之例證），分成同喻、異喻兩種：同喻，凡有煙必有火，如廚房；異喻，凡無火必無煙，如湖。(四)合（命題肯定后之應用），此山也是如此。(五)結（結論之陳述，即宗之重述），故謂此山正燃著火。以上之五支作法，除佛教各大論師以外，印度六派哲學中之尼耶也（梵Nya^ya ）學派之喬達摩（梵Gotama ）亦曾立同一之論式。又五支作法由二對象在某方面之屬性相同，而得彼等于其他方面之屬性亦相同之結論，是屬類比法，其結論乃為或然者。筏蹉衍那所作‘正理經注’對五支作法有重要發展，在同喻與異喻中各加一全稱命題，使喻支近似于三段論法之大前題。經其改造之五支作法，由類比法升為演繹推理，其結論具有邏輯必然性。‘正理經注’中之五支作法原例如下：(一)宗，聲音是無常的。 (二)因，因為是造出來的。(三)同喻，凡是所造出來者，皆是無常的，如盆、碟等。異喻，凡不是所造出來者，皆是常住的，如神我等。(四)合，聲言也是如此，是造出來的（同喻之合）；聲音不像神我，不屬于不是造出來的（異喻之合）。(五)結，故聲音是無常的。
筏蹉衍那之五支作法僅有三個名詞（例證除外），若去除合、結，則宗、因、喻三支約與三段論法之結論、小前提、大前提相當；若去除宗、因，則喻、合、結三支與三段論法約略相同。然其于異喻中使用之全稱判斷，邏輯上未稱嚴密。及至六世紀之因明大論師陳那（梵Digna^ga ）于集量論中提出‘立宗、辯因、引喻’等三支作法，遂與此五支作法之論證有新、舊因明之分。［瑜伽師地論卷十五、顯揚圣教論卷十一、大乘阿毗達磨雜集論卷十六、如實論墮負處品第三、因明入正理論疏卷上本、瑜伽師地論略纂卷五、因明入正理論疏卷一（文軌）、S.C. Vidvabhu^sana： History of Indian Logic, Calcutta,1921; H.N. Randle： Indian Logicin the Early Schools, Oxford,1930、印度哲學研究第五、佛教論理學（宇井伯壽）］（參閱‘三支作法’534、‘因明’2276）
佛學常見辭匯
五支作法相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
