五果
梵語pan~ca phala^ni。五種果之意。(一)六因所生及道力所證有為無為之果，計有五種之別。即：(一)等流果（梵nis!yanda -phala ），又稱依果、習果。(二)異熟果（梵vipa^ka -phala ），又稱報果。(三)離系果（梵visam!yoga -phala ），又稱解脫果。(四)士用果（梵purus!aka^ra -phala ），又稱士夫果、功用果。(五)增上果（梵adhipati -phala ）。其中，離系果屬無為果，余四果均屬有為果。又于有為果中，等流果系自六因中之同類、遍行二因而來，異熟果則由異熟因而來，士用果由俱有、相應二因而來，增上果由能作因而來。離系果屬由擇滅無為，即非生法，非自六因而生，唯以道力所證，故雖說為道果，然不同于其他四果由六因而來者。此系俱舍論等之說。成唯識論等則說十因、四緣而生五果。依成唯識論卷八之意，十因之中，以牽引因、生起因、定異因、同事因、不相違因得異熟果；以牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因得等流果；以攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因得離系果；以十因得增上果。得士用果有二義，一以觀待因、攝受因、同事因、不相違因得之；一以觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因而得。［大毗婆沙論卷一二一、俱舍論卷六、雜阿毗曇心論卷三、顯揚圣教論卷十八、大乘阿毗達磨雜集論卷十五、成唯識論述記卷八本、俱舍論光記卷六］（參閱‘五種果’1180）(二)二乘所證之果有五種，即聲聞之四果與獨覺果。聲聞四果為：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。［北本大般涅槃經卷二十一、華嚴五教章卷三］（參閱‘五果回心’1114）
(三)又作五果。據三藏法數卷二十四、翻譯名義集卷三載，受戒之比丘不食生物，謂如棗、杏等果必以火熟之方食，膚殼之果則須以刀去其皮再食。此五果指：(一)核果，指棗、杏、桃、李等果。(二)膚果，指瓜、梨、柰、椹等果。(三)殼果，指椰子、胡桃、石榴等果。(四)檜果，又作■果，指松子、柏子、蘇荏等粗糠皮類之果實。(五)角果，指菱豆、大小豆類等。此外，小叢林略清規卷上、洞上行事軌范卷中，舉出瓜、茄、面、饅、餅為五果。［盂蘭盆經疏卷下、盂蘭盆經新疏］（參閱‘五種凈食’1185）
(四)指現在五果，即識、名色、六入、觸、受等五者。蓋以十二因緣配于三世因果，無明與行二者為過去之因；愛、取、有三者為現在之因；生、老死二者為未來之果；識、名色、六入、觸、受等五者為現在五陰之身，系由過去業因所招感之果，故稱現在五果。（參閱‘現在五果’4724）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
