五凈居天
凈居，梵名S/uddha^va^sa ，為凈業圣人之所居。(一)指顯教中色界第四禪天中之五天，為證聲聞第三果之阿那含果圣者所生之處。又作五不還天、五凈居處、五那含天、五凈居。即：(一)無煩天（梵Avr!ha ），又作阿惟潘、阿鞞麗舍、阿浮呵那。此天苦樂兩滅，心境不交，則無一切煩雜。(二)無熱天（梵Atapa ），又作阿答和、阿陀波、阿答波。為無一切熱惱之處。(三)善見天（梵Sudr!s/a ），又作須提舍、修提舍。此天由定慧之中，見十方世界圓遍澄凝，更無塵象及一切沈垢。(四)善現天（梵Sudars/ana ），又作須陀施尼、須提舍那。此天以妙精明見現前，陶鑄一切像而空無障礙。(五)色究竟天（梵Akanis!t!ha ），又作阿迦膩吒、阿迦尼吒。此天究盡諸色幾微之處，為色界天最勝之處。據楞嚴經卷九載，上述五天皆橫列在第四禪天中，然彼四禪天僅能聞此五天之名，而不能知見；如世間圣地道場中，多有羅漢所居，而人不能知見。另據俱舍論卷二十四載，由雜修五品，可感生于五凈居。五品指雜修第四靜慮之五品，即：(一)下品，謂雜修第四靜慮者，初起多念無漏，次起多念有漏，后復起多念無漏，如此旋還，后復漸減，至三心現前，便得靜慮成備。(二)中品，即六心現前。(三)上品，即九心現前。(四)上勝品，即十二心現前。(五)上極品，即十五心現前。如是五品雜修靜慮，可次第感無煩、無熱、善見、善現、色究竟之五凈居。同論又舉出關于能感之力的兩種說法，即：(一)以無漏勢力熏修有漏，而感生于五凈居。(二)由信、進、念、定、慧等五根，次第增上，以感生于五凈居。
此外，據論事（巴Katha^vatthu ）載，五凈居天人之壽量分別為：無煩天一千劫，無熱天二千劫，善見天四千劫，善現天八千劫，色究竟天一萬六千劫。又據四阿鋡暮抄解卷下載，五凈居之數原為三天，即修提舍（善見天）、須提舍那（善現天）、鞞首陀（梵Vis/uddha ，清凈天），其中清凈天又分為阿鞞麗舍（無煩天）、阿答波（無熱天）、阿迦膩吒（色究竟天）三天，故總為五凈居。［中阿含經卷九、長阿含經卷二十、起世經卷八、首楞嚴經卷九、集異門足論卷十四、大毗婆沙論卷一三六、卷一七五、順正理論卷六十五］
(二)指密教中位列胎藏界曼荼羅外金剛部東方最北之五尊。又稱五凈居眾、五天子。即：(一)自在天子，配于色究竟天。(二)普華天子，配于善見天。(三)光鬘天子，配于善現天。(四)意生天子，又稱滿意天子，配于無熱天。(五)名稱遠聞天子，又稱遍音聲天子，配于無煩天。［大日經卷四密印品、卷五秘密漫荼羅品、廣大儀軌卷中、大日經疏卷五、卷十三、卷十六］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
