五智
梵語pan~ca jn~a^na^ni。(一)密教開立大日如來之智體為五，稱為五智，而以五智配當五佛、五部。此系菩提心論、秘藏記等所說。(一)法界體性智（梵dharma -dha^tu-svabha^va-jn~a^na ），第九阿摩羅識從有漏轉為無漏時所得之智，即世間、出世間等諸法體性之智。配列于中央大日如來與佛部。(二)大圓鏡智（梵a^dars/a -jn~a^na ），第八識從有漏轉為無漏時所得之智，即顯現法界萬象圓明無垢之智。配列于東方阿■如來與金剛部。又作金剛智。(三)平等性智（梵samata^ -jn~a^na ），第七識從有漏轉為無漏時所得之智，即具現諸法平等性之智。配列于南方寶生如來與寶部。又作灌頂智。(四)妙觀察智（梵pratyaveks!an!a^ -jn~a^na ），第六識從有漏轉為無漏時所得之智，即巧妙觀察眾生機類而自在說法之智。配列于西方阿彌陀佛與蓮華部。又作蓮華智、轉法輪智。(五)成所作智（梵kr!tya^nus!t!ha^na -jn~a^na ），前五識從有漏轉為無漏時所得之智，即成辦自他所作事業之智。配列于北方不空成就佛與羯磨部。又作羯磨智。以上系就金剛界之情形而言；若就胎藏界而言，則五智所配列者，次第為大日如來、寶幢如來、開敷華如來、無量壽如來、天鼓雷音如來。此五智又有別相、各具二義：(一)別相，以五智配當五佛、五部，是為別相之義。(二)各具，一切佛各具五智，是為各具之義。此即密教特有之‘而二不二，即離不謬’之深旨。［大悲空智金剛大教王儀軌經卷二、金剛頂瑜伽略述三十七尊心要、略述金剛頂瑜伽分別圣位法門、金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念佛成佛儀軌、即身成佛義］(二)指佛所得之五種智。出于無量壽經卷下、略論安樂凈土義。即：(一)佛智，總稱佛之一切種智。(二)不思議智，謂佛智能以少作多、以近作遠、以輕為重、以長為短，反之亦可，故稱不思議智。(三)不可稱智，謂佛智泯絕稱謂，非相非形，超越對待。(四)大乘廣智，謂佛無所不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度。(五)無等無倫最上勝智，謂佛智如實而不虛妄，得如實三昧，常在深定，遍照萬法，無與倫比，如法而照，其照無量。又兩卷無量壽經宗要復以不思議智配于成所作智，不可稱智配于妙觀察智，大乘廣智配于平等性智，無等無倫最上勝智配于大圓鏡智。［無量壽經義疏卷下（慧遠）、無量壽經義疏（吉藏）、無量壽經連義述文贊卷下］
(三)圣者所證得之五種智。出于成實論卷十六。即：(一)法住智，了知諸法生起之智。 (二)泥洹智，了知諸法滅盡之智。(三)無諍智，與他無諍之智。(四)愿智，于諸法中無障礙之智。(五)邊際智，得最上智，于增損壽命之中可得自在力。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
