六染心
謂眾生之心性本來自性清凈而離諸妄染，然因依于不覺而忽起無明，為煩惱所染污，遂有六種染心之相。即：(一)執相應染，我執之煩惱與心王相應而起，執著外境以染凈心。(二)不斷相應染，于苦樂等境上，法執之煩惱與心王相應而起，相續不斷，以染凈心。(三)分別智相應染，能分別世間、出世間諸法之智，與心王相應而污染凈心。(四)現色不相應染，依根本無明而薰動凈心，現境界之相，不與心王、心所相應。(五)能見心不相應染，由根本無明動故，而使凈心有能見之相，不與心王、心所相應。(六)根本業不相應染，由根本無明力故，而心體始動，動而成業，亦不與心王、心所相應。六染中之前三染相當于六粗中之前四粗，后三染則相當于三細；由粗至細斷三細六粗（九相）之次第有六，即：(一)執相應染相當于九相中之執取相與計名字相二種粗之我執，在聲聞緣覺二乘中，已解脫三界見思惑之無學位與信根成就之十住以上者均可遠離此染。(二)不斷相應染相當于九相中之相續相，即屬粗分別之法執，于十住以上之三賢位斷此而修學方便漸舍，后至發無漏清凈心之初歡喜地菩薩遠離此染。(三)分別智相應染相當于九相中之智相，屬粗的俱生起之法執，自第二地修空無相觀至用方便之第七地菩薩遠離此染。以上三者為與第六識相應之惑，故稱相應染；相應即指心王與心所相應，意謂粗雜之惑。(四)現色不相應染相當于九相中之境界相（現相），于客觀色法中得自在之第八地菩薩遠離此染。(五)能見心不相應染相當于九相中之見相（轉相），于自心得自在之第九地菩薩遠離此染。(六)根本業不相應染相當于九相中之業相，菩薩圓滿第十地之因位，即果位之佛，能入如來地而遠離此染。以上后三染為與第八阿賴耶識相應之惑，故稱不相應染；不相應即謂與心王、心所不相應，指微細之惑。上述由粗至細所說之斷惑順序，正與九相由細至粗之順序相反，此系顯示修行向上、開悟上升之還滅門。［大乘起信論、大乘起信論義記卷下本、起信論疏筆削記卷四］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
