支提
梵語caitya，巴利語cetiya。又作支帝、枝提、支陀、支征、脂帝、制多、制底、制底耶。積集之義。又譯聚相。釋尊荼毗時，曾積聚香柴而成大積，此為‘支提’一名之起因，其后于佛陀之靈跡等堆積磚土而營造之，又謂世尊無量之福德積集于此，故舉凡塔廟、靈廟、廟、方墳等，皆稱支提。此外，穿鑿石窟之特殊構造，亦稱支提。塔（梵stu^pa ，音譯窣堵波）與支提有別，依摩訶僧祇律之說，有舍利者為塔，無舍利者為支提。后世多混用之，地持經論即主張不論有無舍利，皆稱支提。又據阿育王經卷七載，佛之生處、成道處、轉法輪處、涅槃處，稱四支征，而世所廣知者則為‘四大靈塔’，亦是混用之例。另有說總稱為‘塔’，別稱‘支提’者。
現今印度稱為支提之石窟頗多，其中，七葉窟（梵Sapta -parn!a-guha^ ），及史達瑪（Suda^ma）、洛馬斯利
夕（Lomas Rishi）等窟，被視作原始支提。又如帕賈（Bha^ja）及貝達沙（Bedsa^）等窟，則被視為支提之大成。［起世經卷七、摩訶僧祇律卷三十三、有部目得迦卷十、法華經文句卷八下、法華義疏卷十一、玄應音義卷三、南海寄歸內法傳卷三］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
