出家
梵語pravrajya^。音譯作波吠你耶。即出離家庭生活，專心修沙門之凈行；亦兼指出家修道者，與沙門、比丘同義。為‘在家’之對稱。又以出家乃遠離世俗之塵，故又稱出塵。出家須剃落須發，拋棄服飾，并穿著壞色之衣，故出家又稱落飾、剃發、落發染衣、剃發染衣、剃染、落染。在七眾弟子中，除優婆塞與優婆夷二眾屬在家眾外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等五眾皆為出家眾，稱為出家五眾。出家自古即行于印度，早在吠陀時代即有舍世舍家以求解脫者。爾后婆羅門教徒承其風尚，多入山林閑寂之處專心修道。佛教則以釋尊之出家學道為其濫觴，其后以出家人組織教團。有關釋尊出家之記事，詳載于修行本起經卷下、太子瑞應本起經卷上等。
摩訶僧祇律卷二十三、二十四中列舉二十六種不被允許出家者，如太小、太老、負債者、外道等。中阿含卷三十六何苦經說出家、在家各有自在與不自在之苦樂，如在家以金銀、畜牧等不增長之不自在為苦，出家以隨貪欲嗔癡自在任運為苦。大寶積經卷八十二郁伽長者會亦廣說在家、出家之得失，如在家塵污多，出家妙好；在家具縛，出家無礙；在家攝惡，出家攝善；在家怯弱，出家無怯；在家順流，出家逆流。又大智度論卷十三闡明在家與出家有行道難易之別，若居家欲專道業，則家業廢，故為難；若出家離俗，絕諸紛亂，一向專心行道，故為易。瑜伽師地論卷四十七揭示出家、在家菩薩修學功德之勝劣，皆謂出家功德較在家廣大。另外賢愚經卷四亦說出家功德無窮盡。
然大乘并不拘于形服持戒，而系以發菩提心及修利他行為出家要諦，故反對聲聞僧單以剃發得戒為出家之本義。維摩詰所說經弟子品（大一四·五四一下）：‘“我聞佛言，父母不聽，不得出家。”維摩詰言：“然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。”’大莊嚴法門經卷下（大一七·八三○中）：‘菩薩出家者，非以自身剃發名為出家，（中略）非以自身守護律儀名為出家；若能廣起四無量心，安置眾生，是名出家。’
凡欲出家者，必先生起善法之心，而后從師剃除須發，披著袈裟，受持戒法。出家又有身出家心不出家、心出家身不出家、身心俱出家三種之別；小乘之比丘、大乘之菩薩僧屬身心俱出家者；大乘之菩薩居士，如維摩詰、賢護則屬心出家身不出家者。
又出家為釋迦八相之一，自古表現于雕畫之作品頗多，尤以印度馬德拉斯（Madras）阿摩羅婆提（Amara^vati^）大塔欄楯上所刻者為現存最古之作，系描繪車匿牽犍陟，帝釋執蓋跟從之光景。中印度山琦（Sanchi）大塔東門上，亦見釋尊出家始末詳細之浮雕。我國江蘇棲霞寺、山西靈巖窟寺中，刻出釋尊至閑靜處，脫寶冠與車匿，自以利劍剃發之狀。［大莊嚴法門經卷下、瑜伽師地論卷二十一
、卷四十七、南海寄歸內法傳卷三受戒軌則條］
佛學常見辭匯
出家相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
