四劫
于佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變為另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫。據俱舍論卷十二、瑜伽師地論卷二、立世阿毗曇論卷九等載，即：(一)成劫（梵vivarta -kalpa ），為器世間（山河、大地、草木等）與眾生世間（一切有情眾生）成立之時期。即由有情之業增上力，于空間生起微細之風，次第生成風輪、水輪、金輪，漸成山河、大地等器世間，其時，諸有情漸次下生，最終之時一切有情生于無間地獄。(二)住劫（梵vivarta -stha^yin-kalpa ），又稱續成劫。為器世間與眾生世間安穩、持續之時期。此一時期，世界已成，人壽由無量歲漸次遞減，至人壽十歲，稱為住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一減，人壽從十歲增至八萬四千歲，復由八萬四千歲減至十歲。最后一中劫（第二十中劫）為增劫，即由十歲增至八萬四千歲。又據立世阿毗曇論載，諸佛之出現，多在減劫之時，其時人壽由八萬四千歲減至百歲之間。(三)壞劫（梵sam!varta -kalpa ），火、水、風三災毀壞世界之時期。眾生世間首先破壞，稱為趣壞（梵gati -sam!vartani^ ）、有情壞（梵sattva -sam!vartani^ ）；其后，器世間亦隨而破壞，稱為界壞（梵dha^tu -sam!vartani^ ）、外器壞（梵bha^jana-sam!vartani^ ）。即于此劫之初，地獄之有情命終之后，不復更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之眾生亦漸次壞滅；有情破壞后，世界出現七個日輪，故起火災，色界初禪天以下皆成灰燼，次起水災，第二禪天以下漂蕩殆盡，最后起風災，第三禪天以下全部吹落。(四)空劫（梵sam!varta -stha^yin-kalpa ），世界已壞滅，于欲、色二界之中，唯色界之第四禪天尚存，其他則全入于長期之空虛中。此成、住、壞、空四劫之期間，各有二十中劫，總合為八十中劫，稱為一大劫。此外，四劫亦有壞劫、成劫、中劫、大劫等四種說法。另于壞劫中，有燒毀世界之火，稱劫火。仁王般若經卷下有（大八·八四○中）‘劫火洞然，大千俱壞’之語。［長阿含經卷二十一‘三災品’、起世經卷九、大毗婆沙論卷一三三、卷一三四、卷一三五、順正理論卷三十一、法苑珠林卷一］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
