四念住
梵語catva^ri smr!ty-upastha^na^ni，巴利語catta^ro sati-pat!t!ha^na^ni。為三十七道品中之一科。指集中心念于一點，防止雜念妄想生起，以得真理之四種方法。乃原始經典中所說之修行法門。又作四念處、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，觀身不凈、受是苦、心無常、法無我，以次第對治凈、樂、常、我等四顛倒之觀法。念，含有慧觀之義；住，即于身、受、心、法四境，生起不凈、苦等觀慧時，其念能止住于其處。據俱舍論卷二十三載，修習四念住之法，系以自相、共相，依次觀照身、受、心、法四境。自相，乃四境各別之自性；如身之自性，為四大種所造之色。共相，則為諸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。
四念住即：(一)身念住（梵ka^ya -smr!ty-upastha^na ，巴kaye ka^ya^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^ ），又作身念處。即觀身之自相為不凈，同時觀身之非常、苦、空、非我等共相，以對治凈顛倒。(二)受念住（梵vedana^ -smr!ty- upastha^na ，巴vedana^su vedana^nupassi^ viharatia^ta^pi^ sampaja^no satima^ ），又作受念處。即觀于欣求樂受中反生苦之原由，并觀苦、空等共相，以對治樂顛倒。(三)心念住（梵citta -smr!ty-upastha^na ，巴cittecitta^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^ ），又作心念處。即觀能求心之生滅無常，并觀其共相，以對治常顛倒。(四)法念住（梵dharma -smr!ty-upastha^na ，巴dhammesu dhamma^nupassi^ viharatia^ta^pi^ sampaja^no satima^ ），又作法念處。即觀一切法皆依因緣而生，無有自性，并觀其共相，以對治我顛倒。
四念住之體皆各有三種，稱為三念住。即：(一)自性念住，又作性念處。以能觀察身、受、心、法之聞、思、修等三慧為體。(二)相雜念住，又作共念處。以與慧同時存在之心、心所（精神作用）等為體。(三)所緣念住，又作緣念處。以慧所緣之對象，即身、受、心、法等四境為體。
四念住之觀法，可分為別相、總相二種。即：(一)別相念住，為四念住之各別觀法。 (二)總相念住，為總合四念住之觀法。又四念住中之前三境為雜緣，第四法念住則通于雜緣與不雜緣。唯觀法念住者，稱為不雜緣；于身、受、心、法等，或觀二境、三境之合緣，或總觀四境之合緣，則稱為雜緣。若修習雜緣法念住，可入四善根位。
此外，大乘阿毗達磨雜集論卷十，舉出四念住依次趣入四諦之說，即由身念住趣入苦諦，由受念住趣入集諦，由心念住趣入滅諦，由法念住趣入道諦。［中阿含卷二十四念處經、長阿含卷十‘三聚經’、增一阿念經卷十一、坐禪三昧經卷下、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷二十九、卷三十、四念處（智顗）卷一、卷三、大乘義章卷十六末、俱舍論光記卷二十三］（參閱‘三念住’562）
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
