四無量
梵語catva^ry aprama^n!a^ni，巴利語catasso appaman~n~a^yo。又作四無量心、四等心、四等、四心。即佛菩薩為普度無量眾生，令離苦得樂，所應具有之四種精神。據中阿含卷二十一說處經、大智度論卷二十所列舉阿毗曇說之解釋，即：(一)緣無量眾生，思惟令彼等得樂之法，而入‘慈等至’，稱為慈無量（梵maitry -aprama^n!a ，巴metta appaman~n~a^ ）。(二)緣無量眾生，思惟令離苦之法，而入‘悲等至’，稱為悲無量（梵karun!a^prama^n!a ，巴karun!a^ appaman~n~a^ ）。(三)思惟無量眾生能離苦得樂，于內心深感喜悅，而入‘喜等至’，稱為喜無量（梵mudita^p rama^n!a ，巴mudita^ appaman~n~a^ ）。(四)思惟無量眾生一切平等，無有怨親之別，而入‘舍等至’，稱為舍無量（梵upeks!a^prama^n!a ，巴upekkha^ appaman~n~a^ ）。據增一阿含經卷二十一載，修四等心得度欲界天，而住于梵處，故四無量又稱四梵堂、四梵處、四梵行。蓋四梵堂之說，或系外道婆羅門所倡，雜阿含經卷二十七所載諸外道亦有同類說法。而佛陀轉用彼說，以教授諸弟子。
據俱舍論卷二十九載，‘無量’一詞，凡有三義：(一)以無量之眾生為此四心之所緣，(二)此四心能牽引無量之福，(三)此四心能招感無量之果。同卷又舉出四無量對治四障之說，即以慈無量對治嗔，悲無量對治害，喜無量對治不欣慰，舍無量對治欲界之貪嗔。關于四無量之依地，喜無量為喜受所攝，故依初靜慮與二靜慮，慈、悲、舍三無量則通依四靜慮、未至定、中間定等六地。或謂四無量為有漏之根本靜慮所攝，不能斷諸惑之得，故除去未至定，而僅依五地。或謂四無量廣攝定、不定地，通欲界地、四根本定、近分定、中間定等十地。蓋于小乘，唯緣無量眾生，而起慈、悲、喜、舍四心；然于大乘，則廣說眾生緣、法緣、無緣等三種慈，故說法自有不同。大智度論卷二十列舉三種慈，即：(一)眾生緣，為凡夫及有學之人所生起，即緣一切眾生而無怨親之別，普欲令得利益。(二)法緣，為無學或辟支佛等所起，即以慈念緣五蘊之法，令不知人空者得樂。(三)無緣，為諸佛所行，以佛住于實相而無分別，故心無所緣，唯以諸法實相智慧，令眾生得。上述三緣于悲、喜、舍亦如是。此乃于所緣有異，故各得三種分別。［長阿含卷八散陀那經、未曾有因緣經卷上、彌勒菩薩所問經卷七、品類足論卷七、成實論卷十二、大乘莊嚴經論卷九、十地經論卷五、四念處卷三、法界次第初門卷上之下、法華經玄贊卷三、瑜伽師地論卷四十四］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
