《佛說善生經》講錄

懸論

  先于題前懸論大義，如天臺之有五重玄義，賢首之有十門懸談，現在亦分四段來說。

  一、就經題以略解名義

  此經題可分為五：一善，二生，三經，四善生，五善生經。

  甲、善 此善字在中國平常語言文字之中，常常可以見到聞到，如最初讀書時，三字經中就說“人之初，性本善”；普通術語中如“為善最樂”“惟善為寶”；在語言中如謂某人是善人，某事是善事。此善字似乎已很明了，不用再解釋，然仔細考查起來，善的定義如何，猶不甚清楚。

  先就分別相對而言：如真美善三字，明其事理之本來如是，如實而知，是為真；在見聞覺知中惑到很愉快的是為美；行為上的道德則為善。平常所謂修行者，行即造作行為，此行為由身語表現之，而身語皆不離乎心意，如心中是善，其所發出之言及所作之事乃為善，故此行亦可總名之曰心行。但有時身語不起現行，意中亦可起善惡行業，故總稱為三業，而三業皆就心行上說。真的反面是妄，美的反面是丑，善的反面即是惡。此善惡近就人類而言，遠就一切有情而言，詳究善惡之界限，由善的反面之貪嗔癡等是名惡；但有時不能辨別其善惡的中容平常之心行則名無記；將惡與無記完全離開，方顯出善的心行。然此僅就平常的心行而言，若澈底講，只有善與惡，沒有無記。以勝義善即以究竟真實完美謂之善，與前真美相對立之善不同；如真如、涅盤及佛果菩提，是究竟真實完美圓滿的無漏善，非此即為不善，而無無記之可說。

  再就善法而言：自性是清凈安樂和順利益的，故于自、于他、于現在、于將來皆無違反損害，是名為善。但吾人所起之心，所行之事，不能拘定于何者是善是惡，有時動機雖善而行不得法，不能得到好的結果，不得謂之善。有時動機雖不善，而所行之因緣時會或能影響利益于人，亦不得謂之不善。要發心善而所行適當，于自他現未皆無違反損害，才是善。

  乙、生 此生字可作四層解釋。一、生起義，此生與滅相對，萬物從無而有謂之生，從有而無謂之滅；生乃因緣會合而有，滅即因緣分散而無。二、生存義，從有相續不壞而存在，即四相中之住相。三、生命義，壽暖識相續活動，是名有生命，此生與生命壞滅之死相對。四、一生一世義，如一生多生，或前生今生來生，一生即指一世，此指生死流轉中一期業報而言。生人中則為人之一生，生天中則為天之一生，生地獄、餓鬼中則為地獄、餓鬼之一生，所謂六道生死輪回是也。

  丙、經 經字的本意，指布中之經線，直長者為經，橫短者為緯；由此引申，古時以圣人之書，不易之言，可為千古所共遵、四海所共行者，稱之為經，所謂經常大法也。在梵音之修多羅，或素怛纜，本亦是線，引申有貫穿攝持之義；將佛所覺悟世出世間事理因果之法，應眾生之機而說者，記錄成章，貫攝如線，故稱修多羅。此有廣狹二義：狹義則將佛典分為九部或十二部，修多羅乃九部或十二部中之一部。廣義則凡集錄佛所說之法皆名為經，此經乃與律、論、雜相對之稱。佛為弟子制定之規范名律，經律二者皆出于佛；經為佛說，律為佛制。諸弟子依經律而發揮之理論謂之論。又有歷代大德之文鈔傳記等，為經律論所不攝者，謂之雜集。故佛典分為經、律、論、雜四藏，亦如中國書籍分為經史子集之四庫然。

  丁、善生 善生是人名。此經佛為善生長者子而說，故名善生。既立善生為名，必有其義，由善根而生為人故名善生；又使此人生不空過不虛度，由善生善，更能使來生之善法得以生起，故名善生。

  戊、善生經 合善生經三字，則此乃為善生說明善生義之經也。

  二、就善生以寄明法要

  甲、就法以明善生 宇宙萬有法界諸法，皆佛之智慧所了照所證明，故一切法皆是佛法。此諸佛法，不外乎因果事理：因果即所謂因緣所生法，一切法皆因緣所生故；因緣即是因，所生即是果。而一切因果不出乎善與不善，就善不善以明一切法之因果，此因果為事，由事而顯非因非果不生不滅之理為理；此事理即生不生義。

  先就善不善以明法界因果：法界分六凡四圣，其依正果報，各有其因，而由善不善分別。所謂善者有十善業，身不殺、盜、淫，口不妄言、綺語、兩舌、惡口，意不貪、嗔、癡，是名十善；反之則成十惡。以上品十惡行為因，即成地獄果報；以中品十惡行為因，即成餓鬼果報；以下品十惡行為因，即成畜生果報。反之，如不殺生而能救生，不偷盜而能布施，乃至不貪嗔癡而能慈濟明解，是名十善。以下品十善業為因，成阿修羅等果報；以中品十善業為因，成人果報；以上品十善業為因，成天果報。由中品十善而生為人，故名善生。天中上品善業有散善，有定善；散善即欲界天，定善即色、無色界天。由此三界六凡等而上之，是名四圣，亦由善因果而成。前世間善是有漏的，此出世四圣之因果，是由無漏善而成的。阿羅漢聞四諦法，修三十七道品而證生空涅盤；若聞十二因緣法，觀流轉還滅相，證辟支佛；若發菩提心，修六度萬行，證菩薩果；由菩薩行進而至于究竟圓滿，即證佛果，此亦可說由下品無漏善證阿羅漢，中品無漏善證辟支佛，上品無漏善證菩薩果，由究竟圓滿無上之無漏善，方證佛果。

  次就生不生義以明法界事理：此法界諸法因果皆由因緣所生之事，由事而顯非因緣所生之理，如涅盤經云：‘生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說’。因緣為能生，所生法為所生，若無能生所生，則生義不成立。若從已生上言生，既生何須更生；若從不生上言生，既不生如何言生。故各宗教哲學于此妄生分別，或謂從天生，或謂從上帝生，謂天地萬物皆從彼生而有。但彼能生者是否一物，萬物皆須由彼而生，彼又由何而生？苦謂彼不須他生，萬物何須彼生？若彼更有所生，如此上推則成無窮，故生義不成。如一茶杯從水土生，但水土與杯即是一物，非離水土而別有杯，故不能說水土是因杯是果；因緣所生亦復如是。因果是就如幻如化之假相上安立的，是故生無自性，生即不生，如心經中之六不──‘諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減’；及中論之八不等，即明法爾真如理性，遍于法界善不善因果之事。就事顯理即名法性，就理顯事即名法相。又理即真諦，事即俗諦，即此總明二諦。

  乙、就人以明善生 此人廣即有情，今且近就人類言。一、人既是由中品善業而生得之果報，則違反善行即不能生存，如世間犯十惡業之罪而致死者，既違人性，故不能生存于人類。二、既得人生，應不虛度此生，必須向上更求進步。使來生更勝于今生，如由人行善而生天等。三、生天亦有漏善因之果，不能出三界而免輪回之苦，故須更引無漏善得以生起。四、使無漏善究竟圓滿而生得轉依。轉依有轉所依，轉所舍，轉所得。轉所得又有二：一、所顯得的真如涅盤，二、所生得的菩提功德。至無漏善究竟圓滿所生得佛果轉依，方圓滿善生之義。

  三、明此經說義

  甲、就佛說此經以明 一、佛證得諸法實相后，將所證者開示眾生令同得悟入。二、佛自己了脫生死之苦，為酬度生本愿而說法以解脫一切眾生生死之苦。但此二義是遍通于一切經的，今在此經中所特別見到的：一、佛之慈悲心平等普遍。應機之方便不失其時，故佛說法并不拘定其場所，若道路、若山林、若水邊，只要有聞法之機者即為說法，此經即在水邊說。又不拘定其人數，為無量人說如是，為一人說亦如是，所謂搏象用全力，博兔亦用全力，此經即為善生子一人說。因善生長者子受父遺囑，每日早起在水邊向六方禮敬，并誦禱詞，佛觀其孝思所宜，即因機施教，就禮六方為喻，說此人群善法。不同其余有學問者不肯輕以與人，如大學教授必須有入大學之程度的學生才肯教之，又如云“你不夠資格與我談話”，執自己之高貴，不能隨機利人。二、大智度論有四悉檀義：一、世間悉檀，即隨世間一般眾生的習俗而為說法。二、各各為人悉檀，即隨各個人之善根機宜習慣程度而為說法。三、對治悉檀，即對治眾生之煩惱病而為說法，如眾生有貪病即為說布施功德，有嗔病即為說慈悲功德等。四、第一義悉檀，若眾生已聞如上諸法，已除如上諸病，即為開說諸法勝義。此經乃屬各各為人悉檀，應善生之機為說人生善法，亦即世出世間之菩提根本。三、佛所說之法，教人修習實行的唯在世出世間之善法，其教人了知的法，則通于十法界因果事理。佛法約可分為五乘：一、人乘法，二、天乘法，三、聲聞乘法，四、緣覺乘法，五、菩薩乘法。人乘法即修中品十善行以得人生，又依此善行以保持人格，及來生不失此人生。佛是應化在人間，故所教的眾生以人為對象，以人為基本，初成道時即先為提謂長者等說五戒十善等人乘善法。此人乘乃人與人之間互相資助關系的人倫道德，在本經中即是說明此義。經中的六方，與儒家五倫相似，亦可稱為六倫。此人倫道德之善法，亦可上通于天乘，進而可為聲聞、緣覺等出世善法之基礎，此為佛說此經之別義。

  乙、就今講此經以明 如今年在廬山講的孛經，前年在漢口講的十善業道經，此皆向來無人講說到的經。佛所說之經，每部都有它的特點，都有它的機宜，應將大藏中不常見聞之經，都提來講說流通。今講此經亦為適機，如提婆菩薩所造之百論，第一舍罪福品明惡止善行法，先令破除種種邪見，使惡行止息，俾凈善法自然生起，此在前四悉檀中為第三對治悉檀。但就現在的世界人類或中國人民的機宜上看起來，尚不能用此法，須先用善生惡滅之法，使其培植善根，增長福德，得到人倫道德之基礎，然后再來止惡。因為現在人類正是五濁增盛諸惡叢集之時，欲遽除其惡，勢有不能。如人病重之時不能以劇劑立除其病，必須先培養元氣，增長生機，然后再為治病。又如俗云“君子道長，小人道消；小人道長，君子道消”，現在正是小人道長之時，欲即除小人而進君子，事所難能，必先培養君子之道，使君子道長，小人之道乃可消矣。今中國之人民急欲培修善因善業以補人道元氣，今講善生經，正是為應此機。

  復次、現在在天災人禍內憂外患種種災亂困苦交迫之中，世界人類皆在生死存亡之間。要想救濟，或求之能幫助于人類之力，如科學利用物質的力量來救濟，凡能有利于吾人者必設法以致之。再如求之于超人的天神佛菩薩之力量，為精神上的救濟，設壇誦經，祈禱神天之庇佑，諸佛菩薩之感應，然此皆假借果上所已成就之力量來謀救濟，而非根本救濟之法。前言人是由中品十善業因而生，應常行十善以保茲福果，若違反善行則人類之福減，故災禍即隨之而至。今欲救脫人類災禍，仍須修行人類互相資助之十善業，使福報增長，轉災為祥，轉禍為福，善生災自滅矣。且以十善行為人類之本性，不假他力，人人可以做到，較之求佛天求科學尤為可靠。今講此善生經，即為人世之根本救災也。

  四、明此經譯史

  佛生于印度，以印度語而說法。當時所記錄之文字，今流傳有兩種：一梵文，二巴利文。由印度語文，經過一番翻譯，才成為中國文的經，故經首對于譯人的資格籍貫及翻譯的年代，皆有記載。因為世間有許多假托的偽經，如由某乩壇寫出的，或某處天上墜下一石上有經文，或某人自己創說的，都稱為經，或冒稱佛說，故須考查其歷史，是否佛說，是何人于何時翻譯來華的；若歷史不明，則不能令人起信，不能起信即不能依教奉行，此經即為無用。今先稽諸譯：一、后漢安息國三藏安世高所譯，名佛說尸迦羅越六方禮經，尸迦羅越即善生義。二、西晉沙門支法度譯，名善生子經。三、姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯，名善生經，在長阿含十一卷中。二、考今譯：今所講本，乃東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆所譯，亦名善生經，出中阿含三十三卷大品中。罽賓國在北印度，有處譯為迦濕彌羅國。瞿曇此云日，或云甘蔗，乃釋迦之古姓；僧伽此云眾，提婆此云天；眾天是名，彼以釋迦之姓為姓，故如是稱。

  釋經

  甲一、證信緣起

  乙一、證信序

  “我聞如是：一時，佛游王舍城，在饒蝦蟆林。”

  通常經中有六種或五種證信，此經只有四種：
一、舉親聞證信，即我聞如是四字是，此是阿難結集之語，我聞乃阿難親從佛聞，顯非虛妄。阿難為佛侍者。凡佛所說之法，皆得親聞；即阿難未為侍者以前所說之法，佛皆為阿難重說，故一切經首皆稱我聞如是或如是我聞，謂如是經中所說，是我親聞也。

二、舉說時證信，即一時二字是。如記某一事，必須有其年月日；但經中不指出確定的日時者，以佛法流通廣遍，世界各國古今歷法不同，故此一時即機教相應、說聽俱訖之時。

三、舉說主證信，即佛字是。佛者，梵語佛陀，此云覺者，即對于宇宙萬有事理因果，能究竟覺悟者稱之為佛。此佛字本是十方諸佛之通稱，但此閻浮提內之教法，皆釋迦牟尼佛所說，故此經中佛字專指說主的釋迦牟尼佛。

四、舉說處證信，即王舍城饒蝦蟆林是。蝦蟆林在王舍城附近水邊，蝦蟆甚多，故名之。王舍城是大地名，如武昌城；蝦蟆林是小地名，如佛教正信會。王舍城之靈鷲山及竹林精舍，皆佛常說法之處。

  乙二、緣起序

  丙一、述父囑

  “爾時善生居士子，父臨終時，因六方故遺勑其子，善教善訶曰：‘善生！我命終后，汝當叉手向六方禮：東方若有眾生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方若有眾生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已。彼亦當恭敬供養禮事我’。善生居士子聞父教已，白父言：‘唯！當如尊勑’。”

  此段敘善生子受父遺囑。善生居士，有處譯為善生長者，中國今以在家學佛者稱居士，而印度之稱居士長者，并不一定是學佛的人。長者乃一、年高，二、德長，三、學識才智過人之稱。居士系農工商中素封端居之士所稱，善生居士子因父得名，亦名善生，如舍利（鹙）弗（子）因母得名。善生長者臨終時，以禮敬六方囑其子。六方之義深遠，世間凡能成一具體之物者，皆有六方：如一人有前后左右上下，即是六方，前后為南北，左右為東西，頭足為上下；在數學上之三度空間，亦即六方，如南北為長短度，東西為廣狹度，淺深厚薄為上下度；乃至微塵、原子、電子，小之不可測，大之不可量，皆有六方。故平常所謂不是東西者，即不成其為一物也。此六方即宇宙一切物之普遍相，善生長者使其子禮六方者，即對于宇宙萬事萬物起敬心也。善教善訶者，教善令作，訶惡令止。業報相續謂之命，一期報盡，色心分散，謂之命終。

  禮不離乎心，心中有誠敬，則口發贊詞，身行跪拜，故禮通于三業。志誠恭敬是意業，稱揚贊嘆是語業，叉手合掌是身業。此中口出禱詞，謂我盡恭敬供養者，一盡自己的身命財產以供養之，二盡一切眾生而禮敬之。彼亦當恭敬供養禮事我者，即感應之道。凡有生氣之物皆有感應，而有心識之情感應更速，爾以志誠恭敬對人，人亦以志誠恭敬與爾；爾以欺誑兇惡對人，人必亦以兇惡欺誑相報。在心行上雖然視無形而聽無聞，而實最能互相感通，如關系密切之人，每能不言而喻，心心相印，聲氣相通，信義相孚，故眾生得成為共業所感之社會國家。此可見人類本是互相關聯的，應以善行相資相助，方盡為人之道。

  東方如是，南西方北方下方上方亦復如是，則世界即成為和樂安善之世界矣。居士子聞父教已，即答曰唯，唯者答應甚速，謂當遵其教勑也。

  丙二、正行禮

  “于是善生居士子父臨終后，平旦沐浴，著新芻摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：‘東方若有眾生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我。如是南方西方北方下方上方若有眾生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我’。”

  此段敘善生長者命終后，其子依教奉行。于是、謂由此也。平旦即天初曉，日初出東方將明之際。沐浴而著新芻摩衣者，表其恭敬，芻摩衣此云麻衣。拘舍葉是印度樹名，生者乃新鮮而非枯死之葉也。手執此葉用作供養；又表吉祥之義。

  丙三、述佛見

  “彼時世尊過夜半平旦，著衣持缽入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食時，遙見善生居士子平旦沐浴、著芻摩衣、手執生拘舍葉，往水邊，叉手向六方禮：‘東方若有眾生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我。如是南方西方北方下方上方若有眾生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我’。”

  此段敘佛早起乞食時見到善生子禮敬，聽到善生子禱告。世尊乃佛之尊稱，梵語薄伽梵，即智慧圓滿，福德廣大，為世所尊之義。遙見者，遠遠看見，形容見時的情境。

  丙四、佛垂問

  “世尊見已，往至善生居士子所問曰：‘居士子！受何沙門梵志教，教汝恭敬供養禮事，平旦沐浴著新芻摩衣手執生拘舍葉，往至水邊叉手向六方禮：‘東方若有眾生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我；如是南方西方北方下方上方若有眾生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我耶’？”

  此段敘佛見已，問彼受何人教而作如是禮如是禱也。受何沙門梵志教者，謂受何類何人所教。沙門乃出家之稱，此云勤息，謂勤行眾善──戒定慧，息滅諸惡──貪嗔癡；既出家當精勤行道，不得優游放逸也。梵志即婆羅門，梵指宇宙萬有之清凈本體，婆羅門教在印度古時亦稱梵教，志者指奉行梵教為志之人也；猶中國士農工商之士，又如儒教之儒，能掌民族文化教育者。

  丙五、答佛問

  “善生居士子答曰：‘世尊！我不受余沙門梵志教也。世尊！我父臨命終時，因六方故遺勑于我，善教善訶曰：“善生！我命終后汝當叉手向六方禮，東方若有眾生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我；如是南方西方北方下方上方若有眾生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已。彼亦當恭敬供養禮事我”。世尊！我受父遺教恭敬供養禮事故，平旦沐浴著新芻摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：“東方若有眾生者，我盡恭敬供養禮事彼；我盡恭敬供養禮事彼已。彼亦當恭敬供養禮事我；如是南方西方北方下方上方若有眾生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我’。”

  此段敘善生子回答世尊，述父遺囑，緣起分竟。

  長阿含經中謂佛當時住在靈鷲山，亦列有千二百五十人之聽眾，與此譯本少有出入。且譯緣起不過數行，乃其譯者依中國文法變通而減少者。今此本緣起經文廣復，系依照梵文形式譯出。文中以東方為首者，能辨別方位由日出故；由東而南而西而北者，向右轉故；左道為逆，故向右轉。

  甲二、應機正說

  乙一、因機贊善

  “世尊聞已，告曰：‘居士子！我說有六方，不說無也。居士子！若有人善別六方，離四方惡不善業垢，彼于現法可敬可重，身壞命終必至善處，上生天中。”

  佛先問而后說法者，恐彼受有邪教，故同是禮六方而意義不同。若是外道沙門梵志所教，或有邪知見，即當先破其邪執，后為說法。今善生長者乃正信居士，名聞久著，故佛先許曰：我說有六方，不說無也；后依佛法為說六方之義。離四方惡業垢者，四方即四處、四種之義，并不指定何方；垢即身心上不善之業。現法即現生，善處指人天二道，若能身心清凈，則現在為人所敬重，來世得生于善道也。
  乙二、泛說諸法

  丙一 四業穢

  “‘居士子！眾生有四種業四種穢，云何為四？居士子！殺生者是眾生業種穢種，不與取，邪淫、妄言者，是眾生業種穢種’。于是世尊說此頌曰：‘殺生，不與取，邪淫犯他妻，所言不真實，慧者不稱譽’。”

  四種業四種穢者，換言之即四種穢業種子。業即事業，行動造作皆名業，有善有惡。通常以業為一不好的名詞，如自謙云我的業重，又如訶人云造業的東西；假若善業重，造善業，又何嘗不好？眾生二子，就凡夫說又名異生，即常在異類流轉生死之有情；廣義則佛亦得稱究竟眾生。業種即種子習氣，此種子習氣移人甚深，故惡的種子習氣萬不可有。如小兒從來未見殺雞，初見時必起恐慌驚怖之狀，如見以為常，習以成姓，心中有此習氣種子，即毫不介意，而慈悲之心亦因此薄弱。君子尚且遠庖廚，況自己行殺傷害眾生！造此罪業，定隨惡趣，故佛首先教人戒殺。不與取者，不得物主允許而取，或以強力取，或以巧計取，皆屬偷盜。此亦不可令成為習氣種子，如常為盜而有習氣，見人財物即起偷心，業果相隨苦報繼之，佛愍念眾生故，次教人戒除不與取。邪淫者，謂于非夫婦或夫婦而非時、非道、非處而行淫。圓覺經云：‘欲界眾生皆依淫欲而正性命’，故夫婦配偶非佛所禁，但須發乎情止乎禮。若侵犯他人妻女，即成罪業，應感苦報，故佛令戒除邪淫。至于出家修清凈梵行為成就出世勝因，故須全斷。妄言即虛妄不實之言，人生于世不能獨立生存，須假社會人群互相資助，若語言虛誑，不能使人生信，既不為人所信，即不能受人之資助，則危及自己生活矣。此四者皆智者所不肯為，所不稱譽之事，為古今中外人類道德之基本。若國民無此基本，則社會即成紊亂，人生即成困苦。

  丙二、四罪福

  丁一、四事罪

  “‘居士子！人因四事故便得多罪，云何為四？行欲、行恚、行怖、行癡’。于是世尊說此頌曰：‘欲、恚、怖、及癡，行惡非法行，彼必滅名稱，如月向盡沒’。”

  四事即欲、恚、怖、癡四件事。欲是貪欲，由五根發五識，貪著色、聲、香、味、觸之五塵，又貪世間財色名食睡之五欲。但“欲”非完全不善，亦有清凈高尚之愿欲；此指貪著物欲而言，故稱罪事。恚是嗔恨忿恚，能直接損害于人，在一切煩惱中最重者，即此嗔恚心，所謂‘一念嗔心起，八萬障門開’。通常以心中苦悶事不如意為有煩惱，而不知常不離懷的貪癡等皆為煩惱，但嗔恚則相粗而易知，故恚心所在三界中惟欲界有也。怖即恐怖，因受外界所迫內心生起怖畏，此由于心中有我貪我見，執著我故恐人損我而起怖畏。此中行怖者，乃是無悲憫心惱害眾生令他生怖。但行怖亦非完全不善，如遇剛強眾生用威行化而降伏之，此雖令他生怖，亦能因怖滅惡生善，但如水中魚，空中鳥，人雖無害心，彼亦見而生怖，此乃魚鳥自己的業感煩惱，非人之罪事。癡即無智慧而不明了宇宙之因果事理，但癡的本身非即罪惡，由癡而生貪等煩惱損害有情，即成罪事。故云“一切煩惱無明為本”，無明即癡之體，由癡而直接生出的即是邪見，邪見有五種：一身見，二邊見，三邪見，四戒取見，五見取。由邪見發出邪慧而起邪行，損惱有情，故成罪事。此四罪事名為惡行，又名非法行，即非順法相法性之行。如此，則聲名敗壞，人不稱譽，如十六至三十之月漸漸消沒殆盡。瑜伽菩薩戒中四根本戒，即戒此四事。

  丁二、四事福

  “‘居士子！人因四事故便得多福。云何為四？不行欲，不行恚，不行淫，不行怖，不行癡’。于是世尊說此頌曰：‘斷欲，無恚、怖，無癡：行法行，彼名稱普聞，如月漸盛滿’。”

  罪福本是對待之稱，反上非法行之罪事，即成法行之福事。法行者，即順乎緣生法相性空法性之正行。現生成世間善人君子；來世感人天福報；等而上之證出世三乘之果；乃至精進不已，福慧兩足而證佛果，故喻如月漸盛滿。凡是善人人必稱揚，能離四罪而行四福，自然名稱普聞，若更能修證契悟，即名傳千古矣。世之好名者，何不于是求之！

  丙三、六非道

  丁一、長行

  戊一、略標

  “‘居士子！求財物者當知有六非道，云何為六？一曰、種種戲求財物者非道，二曰、非時行求財物者為非道，三曰、飲酒放逸求財物為非道，四曰、親近惡知識求財物者為非道，五曰、常喜妓樂求財物者為非道，六曰、懶墮求財物者為非道。”

  前四業穢從倫理道德上講，四罪福從心理道德上講，此六非道從人間經濟道德上講，蓋吾人生活所需，不能不求財物，但君子愛財須取之有道。一、種種戲求財物者，如賭博、競勝、比武、猜彩等，如此求財是為非道。二、非時行者，如玩弄娼妓，不作正業，唐喪光陰。三、飲酒放逸亦非求財之道。四、親近惡知識者，知識即相識之人，惡知識即惡友，親近惡友不但不能得財，反而有傾家破產喪身失命之禍。五、常喜妓樂者，即性好歌舞娼妓，徒恣浪費。六、懶墮者，性好游蕩，不喜作業。前五不儉，第六不勤，如此求財，皆為非道，如緣木求魚，其害尤有過之。

  戊二、廣釋

  己一、釋戲求過

  “‘居士子！若人種種戲者，當知有六災患，云何為六？一者、負則生怨，二者、失則生恥，三者、負則眠不安，四者、令怨家懷喜，五者、使宗親懷憂，六者，在眾所說人不信用。居士子！人博戲者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。”

  此段釋上種種戲求財物。以博戲而求財物，不但求財不得事業不成，而本有財物且亦因此消耗。又不但喪財而精神亦因之受損失，且有六種災患。賭博場中最易生怨起爭，若與人競爭勝利，負則必生羞恥，夢寐不安，神魂顛倒；怨家遂其欲而生喜；宗親因愛護而懷憂；賭博之徒，智者所訶，眾人亦不信用。

  己二、釋非時行過

  “‘居士子！人非時行者當知有六災患，云何為六？一者、不自護，二者、不護財物，三者、不護妻子，四者、為人所疑，五者、多生苦患，六者、為人所謗。居士子！人非時行者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。”

  此段釋上非時行求財物。非時行者，如倒晝作夜，不顧身家眷屬，不行正業，即世間放蕩浪子。此等人亦有六種災患，如文可知。

  己三、釋飲酒放逸過

  “‘居士子！若人飲酒放逸當知有六災患，云何為六？一者、現財物失，二者、多有疾患，三者、增諸斗諍，四者、隱藏發露，五者、不稱不護，六者、滅慧生癡。居士子！人飲酒放逸者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。”

  此段釋上飲酒放逸求財物。酒能亂性，飲酒者必多放逸，因此亦有六種過患。一、酒醉時往往身家不顧，財物喪失；二、酒含毒汁能傷肺致疾，或因醉露宿因醉跌倒致生疾病；三、酒能興奮易起斗諍；四、醉時多發狂言，雖有隱密之事不知自護，以致計劃失敗；五、世之醉漢智者所避，無人稱譽無人愛護；六、酒性昏迷，能令智慧減滅轉生愚癡。

  己四、釋近惡友過

  “‘居士子！若人親近惡知識者當知有六災患，云何為六？一者、親近賊，二者、親近欺誑，三者親近狂醉，四者、親近放恣，五者、逐會嬉戲，六者、以此為親友以此為伴侶。居士子！若人親近惡知識者不經營作事，作事不營則功業不成，未得物則不能得，本有財物便轉消耗。”

  此段釋親近惡知識求財物。知識即相認識之義，善友為善知識，惡友為惡知識。或有以知識二字為一名詞者，這是錯誤的。喜近惡友有六種災，即所與為伴侶者，皆是狂醉放逸、恣肆、好勇斗狠之輩，日與嬉戲游蕩，不經營正業，以致家產蕩盡，身敗名裂。

  己五、釋喜妓樂過

  “‘居士子！若人喜妓樂者當有六種患，云何為六？一者、喜聞歌，二者、喜見舞，三者、喜往作樂，四者、喜見弄鈴，五者、喜拍兩手，六者，喜大聚會。居士子！若人喜妓樂者，不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。”

  此段釋上喜妓樂求財物。亦有六種過患，即喜聞歌，喜觀舞，或自歌舞，喜鬧熱聚會，拍手叫呵；此種浪漫行為，人所輕視，事業荒廢，財物消耗。

  己六、釋懶墮過

  “‘居士子！若有懶墮者，當知有六災患，云何為六？一者、大早不作業，二者、大晚不作業，三者、大寒不作業，四者、大熱不作業，五者、大飽不作業，六者、大饑不作業。居士子！若人懶墮者不經營作事，作事不營則事業不成，未得財物則不能得，未有財物便轉消耗’。”

  此段釋上懶墮求財物。懶墮之人亦有六種過患，如文可知。凡寒熱饑飽有可藉口之時皆不肯作事，如此事業不成，求財不得，家財轉消，故名非道。

  以上六種皆是消耗不能生產，現時勞神喪財身敗名裂，來生墮落苦趣失卻人生，故云非道，非人倫善道也。人生于世必須有正當事業，殷勤經營，使衣食豐足生活安定；然后才能生起種種善事，所謂衣食足然后禮樂興。倘使懶墮放蕩，無恒業無恒心，必致饑寒交迫挺而走險，則惡事生而苦報隨之矣。即出家修道者，亦須四緣具足生活安定，所謂身安則道隆。

  世人往往謂學佛者是消極的，是分利份子，佛法何嘗如是？人未依佛法行耳！此中正是明在家學佛者于生活所需的正當事業，應各盡其責，對于社會互相資助。今之世人果能依佛所教，戒除六種非道，各安其業，實行人倫互助之道，則社會必成一和樂安善之社會矣，豈不美哉！即出家者亦有正當的修學和弘化，不是坐食分利的，可分為三種：一、初出家者，如社會上的學生，正修學時期，應受供養，學成后能利人故。二、學有成就時，廣行教化，昌明佛法，普利人天，常以種種善因善行教化眾生，有功于社會人類故應受供養。三、年老身衰之大德，既有修學之苦行，又有教化眾生之功德，一言一行皆可為后學之模范，年高臘長所謂長老上座，故應受供養。本來出家乃脫離家屬，拋棄家產，水邊林下可以安宿，山果野粟可以充饑；佛制乞食受供者，乃為游行教化與世人接近，令眾生種福田故。在中國改為叢林制度，或將信施建為寺院庵堂，置產安居，此亦未嘗不可，但須精勤修學，弘揚教法，使有利于社會人世，故亦不是分利份子。

  現今世人皆謂受生活壓迫，想出種種方法求其解決而益不能解決。仔細觀之，太半求之非道。若能依佛法行，求財于人倫道德善法為根本之正道，則人生生活安定，經濟問題自易解決矣。

  丁二、重頌

  “于是世尊說此頌曰：‘種種戲逐色，嗜酒喜作樂，親近惡知識，懶墮不作業，放恣不自護，此處敗壞人！行來不防護，邪淫犯他妻，心中常結怨，求愿無有利！飲酒念女色，此處敗壞人！重作不善行，狠戾不受教，罵沙門梵志，顛倒有邪見，兇暴行黑業，此處敗壞人！自乏無財物，飲酒失衣被，負債如涌泉，彼必壞門族！數往至酒爐，親近惡朋友，應得財不得！是伴黨為樂，多有惡朋友，常隨不善伴，今世及后世，二俱得敗壞！人習惡轉減，習善轉興盛，習勝者轉增，是故當習勝。習升則得升，常逮智慧升，轉獲清凈戒，及與微妙止。晝則喜睡臥，夜則好游行，放逸常飲酒，居家安得成？大寒及大熱，謂有懶墮人，至竟不成業，終不獲財利！若寒及大熱，不計猶如草；若人作是業，彼終不失樂’。”

  此總頌六種非道求財。重頌即將長行之義重為頌說，佛說重頌三義：一、便于記憶，二、使鈍根者重聞得以領悟，三、令后到者得聞。

  丙四、四似親

  丁一、總標

  “‘居士子！有四不親而似親，云何為四？一者、知事非親似如親，二者、面前愛言非親似如親，三者、言語非親似如親，四者、惡趣伴非親似如親。”

  似親者，貌似而實非，外雖顏貌和悅似為可親，內則包藏禍心不可測度，往往令人不能辨別，致受其害。此世尊教善生子立身處世、接物待人之道，當認識此種虛偽之人，知所防護。一、知事者，長阿含經中譯為畏服，謂善伺他人之意，小心謹慎殷勤服事，而其作用在窺其私、奪其財，若不能辨別，以為可親信任不疑，即受其害。二、面前愛言，長阿含經中譯為美言，即巧言面諛之義，面前贊善背后說非之輩。三、言語非親者，即口中一味順人，心中別懷作用。四、惡趣伴者，引人游蕩作惡之伴，此種人每能先出錢財引誘于人，如請人到茶館、酒店、吃煙、看戲、賭博等，使其游蕩成性，彼即從中沾其便宜，或設計相害。此四等人皆貌似親而實非親，宜明辨而遠離之。

  丁二、別釋

  戊一、釋知事非親

  “‘居士子！因四事故知事非親似如親。云何為四？一者、以知事奪財，二者、以少取多，三者、或以恐怖，四者、或為利狎習’。于是世尊說此頌曰：‘人以知為事，言語至柔軟，怖、為利狎習，知非親似親，常常遠離彼，如道有恐怖’。”

  一、知事奪財者，窺知其心中所欲，先以便宜與人，使墮其彀中，后奪其財，長阿含經中譯為先與后奪。二、以少取多者，以微少財物與人，便起大希望，欲其厚報。
  三、或以恐怖者，彼以小心謹慎現出恐怖畏服之狀，以博取其歡心，俟其不備，彼即行害或竊其財。四、狎習者，狎即親近之義，為得利益而親近之，非真親近也。如此等人，是為非親，須詳辨識而遠離之；視為險道，如道路之有盜賊虎狼然，萬不可涉足于是，致招損害。

  戊二、釋面前愛言

  “‘居士子！因四故面前愛言非親似如親，云何為四？一者、制妙事，二者、教作惡，三者、面前稱譽，四者、背說其惡’。于是世尊說頌曰：‘若制妙善法，教作惡不善，對面前稱譽，背后說其惡。若知妙及惡，亦復覺二說，是親不可親，知彼人如是，常當遠離彼，如道有恐怖’。”

  一、制妙事者，妙事即善事，如利人之事，能得名聞功德，將來能得善報，彼懷嫉妒而破壞之。二、教作惡者，以種種巧言教令作惡事。三、當面贊揚逢迎。四、背毀說其惡。如此等人是為非親。吾人預先知其事之善惡，然后才能覺察其說之是非，與人之可親不可親，若知其可親，常當遠離，視為畏途，免受其害。

  戊三、釋言語非親

  “‘居士子！因四事故言語非親似如親，云何為四？一者、認過去事，二者、必辯當來事，三者、虛不真說，四者、現事必滅我當作不作認說’。于是世尊說此偈頌曰：‘認過，及將來，虛論，現滅事當作不作說：知非親如親；常當遠離彼，如道有恐怖。”

  言語惑人，黠者為之，愚者難免受其害，有似恭敬誠懇而實為誑者。一、認過去事者，謂對于過去之事，加以種種解釋。二、必辨當來者，即對于將來之事說得如何美妙。三、虛不真說者，現在雖見其有錯誤過失而不肯實說，專以虛假之言令其歡喜，如占相卜卦之流，多善為此等言語。四、現事必滅者，如見其事業必敗，彼即假事以制伏之，俟其有缺陷處彼即乘機相害落井下石，或先養作其惡，復設法令其暴露而陷害之，如此等人陰險可畏，常當遠離。

  戊四、釋惡趣伴

  “‘居士子！因四事故惡趣伴惡非親似如親，云何為四？一者、教種種戲，二者、教非時行，三者、教令飲酒，四者、教親近惡知識’。于是世尊說此頌曰：‘教若干種戲，飲酒，犯他妻，習下不習勝，彼滅如月盡。常當遠離彼，如道有恐怖’。”

  一、教種種戲者，即教其賭博游蕩。二、教非時行者，即教其邪淫放逸。三、教飲酒者，令醉而作惡事。四、教親近惡知識者，教其呼朋引類日行非法，如此作業必墮惡趣，故云惡趣伴。如此等事，常人雖知其不善而引之為樂，不能遠離，故世尊詳告善生居士子，喻如月將滅盡，令生恐怖而遠離之。

  丙五、四善親

  丁一、總標

  “‘居士子！善親當知有四種，云何為四？一者、同苦樂當知是善親，二者、愍念當知是善親，三者、求利當知是善親，四者、饒益當知是善親。”

  佛告善生居士子：有四種人是真善可親者。一、同苦樂，長阿含經中譯為同事,即同作事時能苦樂相同患難相共者。二、愍念者，即見人有危難困苦時，能悲愍救濟者。三、求利者，即四攝中之利行，非求私利，凡與人作事必求其以利與人。四、饒益者，能令人止惡行善；助其善業成就福德增長，多所饒益。此四種人是為親，故名善親。

  丁二、別釋

  戊一、釋同苦樂

  “‘居士子！因四事故同苦樂當知是善親，云何為四？一者、為彼舍己，二者、為彼舍財，三者、為彼舍妻子，四者、所說堪忍’。于是世尊說此頌曰：‘舍欲，財，妻子，所說能堪忍：知親同苦樂，慧者當狎習’。”

  能與人同甘苦共患難者，是為善而可親，此有四事。能舍己以利人，不顧身家眷屬，小之財物，大之身命妻子皆可為救人而舍，舍己即舍身命，如古時有刎頸之交。所說堪忍者，若朋友因一時煩惱沖動，縱發非理粗惡之言。能自忍受，知其心中本無異懷故。又如有損人情面之事能隱以相告，私下相責，使人能忍受悔改。如古時忠臣諫君之奏章，上后將原稿毀去，不使人知，令君默忍，非故博忠臣之名者。若雖屬耿耿忠言，當眾呵諫，令君難堪則非善。此堪忍通于自他，能堪忍者，是名善親。

  戊二、釋愍念

  “‘居士子！因四事故愍念當知是善親。云何為四？一者、教妙法，二者、制惡法，三者、面前稱說，四者、卻怨家’。于是世尊說此頌曰：‘教妙，善制惡，面稱，卻怨家：知善親愍念，慧者當狎習’。”

  教妙法者；即教善令行。制惡法者，即制惡令止。面前稱說者，見面即贊其善，令增長善行。卻怨家者，如有他人毀說其惡便能代為解釋而抑制之。如此之人是為可親，有智慧者當親近之。

  戊三、釋求利

  “‘居士子！因四事故求利當知是善親，云何為四？一者、密事發露，二者、密不覆藏，三者、得利為善，四者、不得利不憂’。于是世尊說此頌曰：‘密事露，不藏，利喜，無不憂：知善親求利，慧者當狎習’。”

  一、密事發露者，如朋友被他人以計相害，彼能預先告之，做其小心謹慎有所防備，不致受害。又如有獲利之機會，彼亦能秘密相告令其獲利。二、密不覆藏者，謂自己有密事，能披膽相告不隱藏。三者、見友人得利而生隨喜心。四者、如自己不得利，不生憂戚，心懷坦白，安分守己。如此等人是為善而可親。

  戊四、釋饒益

  “‘居士子！因四事故饒益當知是善親，云何為四？一者、知財物盡，二者、知財物盡已便給與物，三者、見放逸教訶，四者、常以愍念’。于是世尊說此頌曰：‘知財盡，與物，放逸教，愍念：知善親饒益，慧者當狎習’。”

  愛護于人，須顧到生活與教育共方面，若徒以酒肉相親，非屬好友。常以愍念心，見其窮困能與財救濟，見其放逸能以正言訶責，以善意教誨，如是之人是為善而可親。

  以上四四十六事，皆是善親，但此不過舉其大概而已，凡言行合乎人倫道德之標準，有利于人者皆是善，有智慧者當親近之。

  乙三、正說六方

  丙一、長行

  丁一、總標

  “‘居士子！圣法律中有六方，東方、南方、西方、北方、下方、上方。”

  前泛說諸法，以下正說六方。圣法律即佛所說之經律。禮六方者，非禮方位，乃禮敬六方眾生及諸法性相，人與人之關系，本是合乎倫理道德，互相資助互相感應的，故禮六方即得六方有情之感應而報酬以禮。但人與人之關系，并不是儱 籠統侗的，故世間五倫各有所應盡之義務。此中六方即是六倫，或是父母師長，或是妻子朋友，或是子女童仆，等級不同，故相待相報亦有差異。

  丁二、別釋

  戊一、東方父子

  “‘居士子！如東方者，如是子觀父母。子當以五事奉敬供養父母，云何為五？一者、增益財物，二者、備辦眾事，三者、所欲則奉，四者、自恣不遠，五者、所有私物盡以奉上。子以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子，云何為五？一者、愛念兒子，二者、供給無乏，三者、命子不負債，四者、婚娶稱可，五者、父母可意所有財物盡付其子。父母以此五事善念其子。居士子！如是東方二俱分別。居士子！圣法律中東方者，謂子父母也。居士子！若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。”

  人倫關系，父母最重，天地六方東方為首，故此處以東方喻父母。子女對于父母應以五事奉敬供養：一、增益財物者，須勤勞精進，使家產日增，不令父母因子女受累。二、備辦眾事者，凡家中所應作之事，即上前為父母分勞。三、所欲則奉，四、自恣不違者，能奉養父母意志，若父母身有所需，心有所欲，當盡其能力財力以供奉之，不得違背。五、能將自己私物奉上父母，無有吝惜，如此可謂孝順子矣。

  父母亦當以五事善念其子，所謂父子有恩。一、愛念兒子者，父母當常存慈愛之念，從小至長無時不愛，所謂為人父止于慈。二、供給無乏者，如衣食學費等，皆能為子女儲蓄，無使缺乏。三、命子不負債者，雖有正當供給，當監管其浪費，無使負債受累。四、婚娶稱可者，子女長而婚嫁，須為謀相當之偶配，使其稱心可意。五、財物盡以付子者，因子女孝順可承家業，即將家財盡付其子，或臨終時遺囑付之，或年老時即先撒手盡付其子。

  二俱分別者，能了解父母與子、子與父母之關系，子應如何奉敬父母，父母應如何慈念兒子，能如上所述，各盡五事，可謂父父子子矣。既能父慈子孝，福報必有增益無有衰耗。

  戊二、南方師弟

  “‘居士子！如南方者，如是弟子觀師，弟子當以五事恭敬供養于師，云何為五？一者、善恭順，二者、善承事，三者、速起，四者、所作業善，五者、能奉敬師。弟子以此五事恭敬供養于師，師亦以五事善念弟子，云何為五？一者、教技術，二者、速教，三者、盡教所知，四者、安處善方，五者、付囑善知識。師以此五事善念弟子。居士子！如是南方二俱分別。居士子！圣法律中南方者，謂弟子師也。居士子！若人慈順于師者，必有增益則無衰耗。”

  中國古時所敬奉者，有天地君親師；但五倫之中乃無師弟倫。五倫乃對家國之關系而言，古時政教不分。將師弟即攝于兄弟之中矣。此中講師弟而無兄弟，兄弟亦即可攝于此中矣。弟子對師當以五事恭敬供養：一、恭順者，所謂兄友弟恭，弟子當恭敬順從于師，能起恭順方能受教。二、善承事者，或以財力，或以勞力供事于師，所謂有事弟子服其勞。三、速起者。見師速起，殷勤尊重之表現也。四、所作業善者，能依師所教而實行之。五、奉敬師者，若師有教命，敬奉無違。

  師亦以五事善念弟子：一、教技術，能將自己所能之技術教授弟子。二、速教者，能觀其機宜而速教之，不使久居人下。三、盡教所知者，能將自已所知盡授弟子，不留藝不隱藏。四、安處善方者，能令弟子了解善行入于正軌，以所能而獲所報，不非理求財。五、付囑善知識者，能指示弟子參訪余師，如華嚴經中善才童子先禮文殊，文殊令參德云比丘，展轉親近各方善知識乃至五十三參。

  戊三、西方夫婦

  “‘居士子！如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子，云何為五？一者、憐念妻子，二者、不輕慢，三者、為作瓔珞嚴具，四者、于家中得自在，五者、念妻親親。夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬其夫，云何十三？一者、重愛敬夫，二者、重供養夫，三者、善念其夫，四者、攝持作業，五者、善攝眷屬，六者、前以瞻侍，七者、后以愛行，八者、言以誠實，九者、不禁制門，十者、見來贊善，十一者、敷設床待，十二者、施設凈美豐饒飲食，十三者、供養沙門梵志。妻子以此十三事善敬順夫。居士子！如是西方二俱分別。居士子！圣法律中西方者，謂夫妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益則無衰耗。”

  此在人乘佛法上明夫婦之關系，為夫者對于妻子，當以五事愛敬而供給之：一、憐念者，當憐愍愛念，不得虐待。二、不輕者，當相待以禮，相對如賓，不得輕戲。三、為作瓔珞嚴具者，對于身相莊嚴之具當供給之。四、于家中得自在者，謂在家中能作主宰，支配家務得以自由。五、“念妻親親”者，常親愛信任，不現疏遠之情。

  妻子當以十三事敬順供養于夫，十三事文義可知。總其義，即須專愛無異念，常侍奉飲食起居之事，以誠敬相從，夫倡婦隨，治家作業，更能善念夫之眷屬，又能供養沙門梵志為全家祈福，如此可謂賢妻矣，福德必有增益而無衰損。

  戊四、北方主仆

  “‘居士子！如北方者，如是大家觀奴婢使人，大家當以五事愍念給恤奴婢使人，云何為五？一者、隨其力而作業，二者、隨時食之，三者、隨時飲之，四者、及日休息，五者、病給湯藥。大家以此五事愍念給恤奴婢使人，奴婢使人當以九事善奉大家，云何為九？一者、隨時作業，二者、專心作業，三者，一切作業，四者、前以瞻侍，五者、后以愛行，六者、言以誠實，七者、急時不遠離，八者、行他方時則便贊嘆，九者、稱大家庶幾。奴婢以此九事善奉大家。居士子！如是北方二俱分別。居士子！圣法律中北方者，謂大家奴婢使人也。居士子！若有人慈愍奴婢使人者，必有增益則無衰耗。”

  長阿含經中以北方講宗族，下方才講主仆。主仆即首從之義，推廣言之君臣亦是主仆。大家（音姑）指主人，如云東家。主人當以五事愍念仆人，當量力使用，不可強迫虐待，飲食醫藥皆當隨時供給之。奴婢當以九事奉事主人，即勤謹作事，忠實于主人，愛敬主人，出外則贊揚于主人，雖過急難而不遠離。五事、九事，文義可知。

  戊五、下方親族

  “‘居士子！如下方者，如是親友觀親友臣，親友當以五事愛敬供給親友臣，云何為五？一者、愛敬，二者、不輕慢，三者、不欺誑，四者、施與珍寶，五者、極念親友臣。親友以此五事愛敬供給親友臣，親友臣亦以五事善念親友，云何為五？一者、知財物盡，二者、知財物盡已供給財物，三者、見放逸教訶，四者、愛念，五者、急時可歸依。親友臣以此五事善念親友。居士子！如是下方二俱分別。居士子！圣法律中下方者，謂親友親友臣也。居士子！若人慈愍親友臣者，必有增益則無衰滅。”

  此中親友與親友臣，乃地位高下之謂，當互資助，尊長慈幼，各盡其親愛之誼，此即推父子之恩及于九族，所謂親親之道也，如此必有增益而無衰損。

  戊六、上方施僧

  “‘居士子！如上方者，如是施主觀沙門梵志，施主當以五事尊敬供養沙門梵志，云何為五？一者、不禁制門，二者、見來贊善，三者、敷設床待，四者、施設凈美豐饒飲食，五者、擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門梵志，沙門梵志亦以五事善念施主，云何為五？一者、教信行信念信，二者、教禁戒，三者、教博聞，四者、教布施，五者、教慧行慧立慧：沙門梵志以此五事善念施主。居士子！如是上方二俱分別。居士子！圣法律中上方者，謂施主沙門梵志也。居士子！若人尊奉沙門梵志者，必有增益則無衰耗。”

  施主即在家檀越，受施者為沙門梵志，農工商皆能直接生利，而士則讀書以掌政教，應受社會供養；廣言士之義，則導師沙門皆屬于士。沙門梵志乃印度讀書掌教化之士，能以世出世間善法教導于人，自己亦有高尚之道德修養，故沙門又稱為上人，能為人之標榜，導人行善，有利于社會人群，故應受供養。施主當以五事尊敬供養之：一、不禁制門者，印度沙門梵志，不立煙爨乞食為生，來行乞時不禁其入門也。二、贊善者，不但不禁，且以善言而贊揚之，使其心生歡喜增益道行，此屬語業供養。三、敷設床待者，即對身形上之供養。四、奉施飲食須凈美豐饒，不應以粗惡之飲食施沙門梵志。五、擁護如法者，能認識佛法，能分別善惡邪正，是真有德者，當如法供養而擁護之。若不能分別善惡邪正而擁護供養，不但無益，而反障蔽正法，此在家學佛者所當注意的。若欲布施，先看對方是否應受供，我所供是否如法，不應以情感作用，或以布施而要令譽。

  施主以財施供養，沙門梵志即以法施報答，如講經弘法時，有偈云：‘利益報檀那厚德’。法施亦有五事：一、教信者，教其正信三寶；行信者，依法僧而修信行；念信者，使其對三寶明記不忘，善念增長。二、教禁戒者，教授持佛之禁戒，或五戒或八戒，或菩薩大戒。三、教博聞者，使依佛教法博聞經典，明了正法。四、教布施者，即教其行善獲福。布施有三種：一、報酬有恩，對于父母等有恩于己之人，以身命財力而供養之，此是孝心。二、奉事有德，如建立寺院，供奉佛像，供養修行大德，此是敬心。三、救濟有苦，見一切災亂困苦中眾生，設法救濟之，此是悲心。五、教慧者，為講種種教義令生智慧，但空解其理，知而不行仍是無用，須有行慧，要依理持戒而實行。立慧者，由戒生定因定而發之慧，方是真慧不可移轉。如孔教所謂知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。由靜慮而得的方是立慧，從持戒修行而得者為之行慧。又此教行立三慧，即聞、思、修三慧。以上正釋六方竟。表面觀之。彼以五事待我，我以五事報彼。似乎計較報酬，非究竟善行，其實此乃因果不謬，報酬不爽，法爾如是之感應現象也。

  丁三、明四攝

  “‘居士子！有四攝事，云何為四？一者、惠施，二者、愛言，三者、行利，四者、等利’。”

  凡發菩薩心而利他者，當奉行此四法，此四法能將一切眾生收攝在佛法中，故云四攝法。一、惠施，他處譯為布施，欲攝受眾生，或以財施、或以法施、或以無畏施而饒益之，彼必愿親近而受教。二、愛言，或譯愛語，欲教化眾生，不能以剛強之言與之抵觸，須以柔和之言語，至誠之態度，令其心悅誠服。三、行利，他處譯為利行，凡作事能以利益與人，人自易來相親，于此行化，則庶幾矣。四、等利，他處譯云同事，能與人同甘苦，共患難，人亦必易來相親。普通人或以職業不同，或以地位不同，即有隔礙不易相親。或反為敵抗。有此四事，則可攝受一切眾生而教化之，是名行菩薩道。

  丙二、重頌

  “于是世尊說此頌曰：‘惠施，及愛言，常為他行利，眾生等同利：名稱普遠至。此則攝持世，猶如御車人。”

  頌文與長行前后次第不同，又或頌文中有而長行中無者，長行中有頌文中無者。此六句重頌四攝法，能行四攝即是大乘菩薩，能攝受世間一切有情。御車人者，即調御師（佛之尊號）之義，能調伏有情故。

  “‘若為攝持者，母不因其子得供養恭敬；父因子亦然。若有此法攝，故得大福佑。”

  即家庭父子之間，亦不能離此四法，須互相供給，言語和順，作事當互相體量其心，能同甘苦，于是父母因子得恭敬供養，子因父母得慈愛教養，家庭和樂，福壽增益，此頌東方。

  “‘照遠于日光，速利翻捷疾，不粗說聰明，如是得名稱。定護無貢高，速利翻捷疾，成就信尸賴，如是得名稱。常起不懶墮，喜施人飲食，將去調御正，如是得名稱。”

  此三頌，參閱長阿含經中之譯文，乃泛頌南西北上方之義。

  “‘親友臣同恤，受樂有齊限，謂攝在親中，殊妙如師子。”

  此四句重頌觀下方。

  “‘初當學技術，于后求財物。后求財物已，分別作六分：一分作飲食；一分作田業；一分舉藏置，急時赴所須，拚作商人給；一分出利息；第五為取婦；第六作屋宅。家若具六事，不增快得樂、彼必饒錢財，如海中水流。彼如是求財，猶如蜂采華；長夜求錢財，自當受快樂。”

  凡人必有一種技術，技術須先學習，否則不學無術，無以謀生，不能為社會生產，故云初當學技術。但既能生產，尤須善于支配，明了消費之法。此頌中將所有財產分為六分：一分作日常生活所需；一分作田業者，即購置不動產，所謂有恒產然后有恒心；一分儲蓄以備急需；一分作農工商之活動資本以生利息；一分取婦以成立家道；第六分作屋宅者，長阿含經中謂起塔廟作功德慈善事業，興隆三寶。前五立業成家，令現世優裕；第六增長福德善根，使來世富貴，此亦善生之義也。

  “‘出財莫令遠，亦勿令普漫，不可以財與兇暴及豪強。”

  此四句在長阿含經中，即明上之三種布施，謂出財布施須有標準，不得濫施，若與兇暴豪強之人，恐反助其為惡也。

  “‘東方為父母，南方為師尊，西方為妻子，北方奴婢使，下方親友臣，上沙門梵志：愿禮此諸方，二俱得大稱。禮此諸方已，施主得生天’。”

  此總頌六方回向生天。

  甲三、如說奉行

  “佛說如是，善生居士子聞佛所說，歡喜奉行。”

  歡喜、即歡喜接受之義，以三皈成立信心，以五戒成立善行，方能信受奉行。

  今講此經，希望聽眾亦能信受奉行此善生之法，再進而能展轉將自己所信受之善法開示他人，令信令行，乃至全中國全世界人類，均能奉行此人倫道德之善生法善其生，使善生惡滅，災消福長，化刀兵為玉帛，轉災禍為吉祥；再進而修無漏善法，使功德圓滿，各各成佛！

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