又作尊特身。‘劣應身’之對稱。天臺宗將佛之應身分為勝、劣二種,其勝者稱為勝應身。此系對于初地以上之菩薩而應現之尊特舍那身。此身為藏、通、別、圓四教中通教之利根者(已徹見‘不但空’之理者)所見之佛身,亦即于丈六佛身上所現周遍法界的相好之身。摩訶止觀卷一之二闡釋‘見相發心’之理時,謂四教之人依根機之不同,見佛之不同相好而發菩提心,依此則藏教之人,觀劣應之相好;通教之人,觀勝應之相好;別教之人,觀報佛之相好;圓教之人,觀法佛之相好。此系就三身中之應身而分勝劣,乃對于丈六之佛身而配觀想之淺深于四教者。蓋四教中藏教之人所見之佛身即劣應身,劣應身亦顯現丈六之相,于四土之中,居于凡圣同居土;而通教之人所見之勝應身雖亦同為丈六身相之佛身,然能變現神通,隨意自在示現十里乃至百億里之相,于四土之中,居于方便有余土,相形之下,與前者具有明顯的勝劣之別。
此外,勝應身又指報身中之‘他受用身’。天臺宗自佛身上分判法、報、應三身,其中報身又分為自受用身、他受用身。他受用身系諸如來由平等智示現微妙凈功德身,轉正法輪之身。自受用身系諸如來修習無量福慧,恒自受用廣大法樂之身。故他受用對自受用而稱應身,又對于第三應身之劣,而稱其為勝;蓋勝應身為他受用之報身。法華文句記卷九下(大三四·三三○中):‘故他受用亦得名報,亦得名應。若勝若劣,俱名應故。’[法華文句卷九之一、金光明文句卷一、卷二、金光明文句記卷一、四教儀集注半字談卷五(癡空)](參閱‘三身’555、‘劣應身’2201、‘應身’6432)