二種本覺
大乘起信論立隨染、性凈二義以明本覺之相。(一)隨染本覺，乃依妄染之污穢，顯示本覺之體相。分智凈相、不思議業相二種：(1)本覺之智凈相，即本覺隨染還凈之相，乃依真如內熏之力與如來教法外緣之力，而如實修行，以方便滿足，故破妄心而現法身，使始覺之智淳凈，與本覺合一。(2)本覺之不思議業相，即還凈本覺業用之相，乃依智凈相故，無量功德之相常無斷絕，隨眾相之根自然相應，而現為種種利益。故知智凈相乃依自己之染緣而成，不思議業相則依他之染緣所成，兩者皆不離染緣，故稱隨染本覺。(二)性凈本覺，本覺之真如，遠離一切染法，具足一切性德，體相二大為內熏之因，用大為外緣之資，稱為性凈本覺。若以明鏡喻之，性凈本覺具有如實空鏡、因熏習鏡、法出離鏡、緣熏習鏡等四義。[釋摩訶衍論卷三] (參閱‘本覺’1979）
翻譯名義集
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
