奧義書
梵名Upanis!ad 。音譯作優波尼沙土。為古印度之哲學書。系以梵文書寫，為師徒對坐密傳教義之書籍，故稱奧義書。為記述印度哲學之原本思想。蓋印度之宗教始于對吠陀之贊頌，其后以說明用法與儀式為目的之梵書興起，其中有一章名之為阿蘭若迦（梵A^ran!yaka ），奧義書即為說明此章而編述。阿蘭若迦之說幽微，取森林遁世者所讀誦之義而名之為森林書，特重形式與神學方面，而奧義書則與之相反，屬于純正哲學。其以闡釋吠陀終極意義為旨，繼續吠陀末期之哲學思想，發揮新見地，此部分又稱吠檀多（梵Veda^nta ）。原意或為吠陀之最后部分，后轉解為吠陀之究竟意義，其后之發展特受重視，成為后代各派哲學之根源。今之傳本多達二百余種，主要者有十數種，總稱古代奧義書，完成于紀元前八百年至紀元前六百年。此后十數世紀，仍有陸續增添之作，稱為新奧義書。以文體為別，可分古散文、散文、新散文三種。自古被視為天啟文學（梵S/ruti ），為印度正統婆羅門思想之淵源，亦為后世哲學、宗教思想之典據、根干。書中各篇并非由同一作者，將統一之思想，以一定之形式敘述，而系歷經悠長年月編集完成者，故摻雜各種新舊思想，且缺乏中心主體與統一性。其實際編纂者無疑為歷代之婆羅門。此外，亦可說奧義書之出，乃象征吠陀祭祀萬能主義之反動思想，亦為促成佛教興起之契機。
總結奧義書全書之思想，系以大宇宙本體之‘梵’，與個人本質之‘我’為一體，乃宇宙萬有之根本原理，此即‘梵我一如’思想，亦為觀念論之一元哲學。順此根本原理，萬事萬物之發生必有其一定之順序。人類生命即因‘業’之故，而于輪回之道中往返，將人類之行為，以善惡果報之道德要求為基礎，而展開輪回轉生之思想。如經禪定與苦行來認識梵我一如之真理，即可解脫生死輪回之束縛，而到達常住不滅之梵界（梵Brahma -loka ），此即人生最高目的。此一觀念論思想系說明一切現象界皆為虛妄，唯獨梵為唯一之實在，并以梵、我代表心與物之兩面，而生成宇宙萬物。古代印度哲學中，由此一思想，漸而產生有神論諸派系。經過后期奧義書，其哲學思想發展更形復雜，因此印度哲學諸派之產生愈加分歧繁雜。本書譯本極多，最古者為波斯譯本，其后有拉丁譯、德譯、英譯、中譯、日譯本等。［P. Deussen：Allgemeine Geschichte der Philosophie; H. Oldenberg：Die Lehre der Upanishaden und die Anfa=nge des Buddhismus］
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
