般若波羅蜜多咒的修學方法
有關〈般若心經〉的經文內容，衲已作作了簡略的釋義了，這次講解并不十分詳盡，第一是因為時間上的限制；弟二是因為這個章題十分深妙，要完完整整地去開示，肯定需要很長的一段時間；第三是因為‘般若空性’并非淺白易明的章題，對初修學佛法的人來說，應該先修學〈菩提道次第〉中的前行、共下士道、共中士道及發菩提心等法門，待都有了基礎才有資格修學‘般若空性’智慧，要一開始就修學‘空性’，是不依正確次第的，所以不能冀望有甚么成績！既然大家希望聽聞〈般若心經〉釋義，衲也就順大家所求而概略地說了一下，希望大家起碼對這部經有個概念，同時也積集一個好因緣，令未來能得‘空性’之體悟。這次開示就似播下了‘般若’的種子，未來當會結果，但眼前大家還應依自己的程度，先順序修學〈菩提道次第〉中的前面章題及法門，不可只懂要修學甚深的‘空性’法門，若沒有前面的基礎，是不可能生起真正的‘空性見’的，在寺院修學的二十多年課程中，‘般若’部的教學是在略后期才開示的，因為它必須建基于前面多年的修學其他教理。佛境是并無一步登天這一回事的！若要真正去修證‘般若’智慧，必須依前面曾經開示過之正確次第去進行修學。首先要尋找并依止一位有資量的明師，在師父之引導下依次第修參人身難得、生死無常、皈依法門、三惡道苦、六道苦況、十二因緣、四圣謫等等，要一步一步去修證，一步一步生起‘聞所生慧’、 ‘思所生慧’乃至‘修所生慧’，至真正生起出離心后，再依修心七重因果法或自他交換法門修生菩提心，然后方有足夠的根基可以依〈般若心經〉開示而次第以聞、思、修之方式修證‘般若’智慧而經歷大乘五道之果境，這是必要的先后次序，及修持‘般若’法門的正確方法，并無捷徑可以走。
雖然大家暫時不一定有足夠的基礎去修學‘般若’智慧，大家若能每天早上或其他時間念誦這部經文也是很好的。〈般若心經〉特別能驅除我們各種的障礙，在西藏各派中，有各種不同的修誦儀軌，以念誦經文及參思其內義配合一些觀想的方法，可以很有效地除障息災。在寺院中，一般在每座佛法開示前，大眾必須先誦一遍〈般若心經〉，然后念誦除障偈，去息除說法與聞法與聞法的障礙，令大眾聽法學法的過程可以順利地生起有利的作用。在色拉寺、哲蚌寺及甘丹寺這三大佛教學府中，在唱誦〈般若心經〉的時候，所有僧人會以十分沉慢的辣度念誦，同時參思娙 文的內義，這時大家都會特別肅靜，以防打擾了座中能入于‘空性’定境的僧眾。三大寺及所有西藏寺院中都會有一些司任‘鐵棒師’職位的僧人，他們身穿厚袍，身執鐵杖，樣子十分威武，負責慢步巡視，若見有僧人不專心節或者是打瞌睡的，他們會加以處罰，但在衲求學的色拉寺昧院有一個傳統，在大眾唱誦〈般若心經〉時，即使‘鐵棒師’見到有僧人呼呼入睡了，也不會即時叫醒或責罰，這其中有一個典故：在幾百年前，曾經有一個僧人名叫德巴堅贊，他有一次在大眾念誦〈般若心經〉時，樣子好像是睡著了，便責罰了他，這一下責罰 卻把他的近乎得悟的參思打斷了，要知道打擾一個圣者的修持是一個很大的惡業！所以自此以后，色拉寺昧院便制定了一個傳統，在念誦〈般若心經〉時，‘鐵棒師’都不會對或已睡著了之僧眾作處罰。在衲的寺院（注：川北大藏寺）中，我們有自己寺院的唱誦〈般若心經〉的梵唄誦法，與三大寺的有所不同。
大家若果要發心念誦〈般若心經〉的話，可以在早上念誦九遍，若誦少一些或多幾遍也是可以的，但作為除障的話，我們一般都是誦九遍的，在念誦復后，可以再另外加誦明咒（即經中之‘他呀他（唵）卡謫 卡謫 怕那卡謫 怕那三卡謫 菩提 疏哈’一咒）若干遍，然后念誦除障偈：
以神圣之三寶言教真諦之力故
愿令遮止 愿令化無 愿令平息
愿一切魔障礙違緣惡類中斷 山丁古路伊疏哈
息滅八萬病魔障難類 遠離所有相違災害緣
成辦順緣一切悉圓滿 愿此吉祥當下成樂善
在念至‘愿令遮止’、‘愿令化無’、‘愿令平息’這三句的道音節時（注：即三次的‘愿’字），應大力拍掌除障。
‘障礙’分為內在的與外在的障礙兩大類。外在的障礙是指如火災、臺風等天災及中毒、被盜賊侵害或猛獸攻擊等等的禍患；內在的障礙是指由自身或心識中生起的問題，例如：身體生病及貪、嗔、癡等煩惱心病。此外，還有阻延我們修持的‘四魔’，這些都可以依〈般若心經〉而息除障患。
‘四魔’中的煩惱魔、五蘊魔及死應并非有生命的眾生。‘煩惱魔’是指貪、嗔、癡、慢、疑及邪見等主要的六種煩惱與由它們衍伸出來之其他‘心病’； ‘五蘊魔’是指處于輪回苦況中的眾生之凡俗五蘊，它們是我們感受痛苦的基礎； ‘死魔’應是指不可自主的死亡，除非我們能肯定下一生不墮于三惡道，否則的話，死亡是中斷或阻延我們修持的障礙；‘欲魔’是第四魔，它們與以上三種稱作‘魔’的障礙并不一樣，因為它們是眾生的一份子，有些欲魔是有很大功德與神通力的天界眾生，它們不愿意見到有人得證解脫或成佛，故此會以它們（有限的）神通力加害修持的人，例如本師釋迦如來快將成佛之時，便有欲魔遣魔女及驅使魔軍意欲干擾佛陀成就無上正覺，卻被佛陀以慈心及定力降服了；這四種魔類是障礙我們修持的因素。
現在所教的這個配合修誦〈般若心經〉的除障法是后殊勝而且對降伏內、外障礙與‘四魔’等是很有效的。藏傳佛教中還有其他的各種儀軌也是以修誦此經配合除障的，其中有拍三次掌的、有拍四次的、有觀想一尊稱為‘般若波羅密多佛母’的本尊的、有觀想驅逐‘四魔’的種種不同方法，它們的作用是一樣的，以上所教的拍掌誦偈是其中一種而已。在念誦〈般若心經〉時，有能力的人應盡力去參想‘空性’的意義，在擊掌三次的時候，也要去參思‘空性’，在這里順便簡略說一說擊掌的意義：我們透過禪思聲音與‘空性’的關系，從而去體悟事物的實諦，這聲音是有自性地存在嗎？如果它是存在的，它到底在哪里呢？是在左手？在右手？在兩掌之間？我們透過抽絲剝繭地去分析，會發現聲音的自性其實是我不到的，但卻不能說聲音是不存在的，藉此去接近緣起性空的體悟。‘空性’的體悟是最有效、最徹底的懺罪、息災及除障的究竟方法，在除去了我執以后，便不可能有粗實的痛苦與障礙了，這就是修誦〈般若心經〉來除障及懺罪節原理。 對一般人來說，想要去真正去體悟‘空性’不是容易的一件事，但單單藉著念誦此經來作除障也仍是有很大的效果的，大家可以有恒心地持久念誦。我們雖不是甚么大行者之輩，但修持佛法的持久恒賞性是有其神效的，即使是凡夫，只要有這心而恒常地去持誦同一經文或真言，自然會得到不可思議的加持力，在古印度，曾經有一個人向他的師父求法，他的師父厲聲喊：‘瑪里利渣！’，這句印度話的意思翻譯出來就是‘滾開！’；但這個印度人卻以為那是上師傳他的一句神圣咒語，所以很有信心地去念誦，后來竟然可以用這個‘咒’來醫好了很多人的疾病！所以我們要明白：信心與恒久性是很有力量的，若果等到遇上障礙時才念幾遍經文來除障的話，是不易有力量的，這個不是佛法的過失，只是個人的過失！
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