十地斷障證真
十地，謂菩薩所證之十地位，即指歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。據華嚴經疏卷三十一載，此十地之中，所斷之障及所證之真如各不同，分別為：(一)歡喜地斷障證真，謂菩薩修舍行，于內身外財無所吝惜，由因感果，而登初地，心生歡喜，即斷異生性障（性，即凡夫之性；障，即執著我法，障于初地功德），證遍行真如，此真如由人法二空所顯，無有一法而不在。(二)離垢地斷障證真，謂菩薩修十善業，遠離欲垢，舍念清凈，即斷邪行障（謂身、口、意三者誤犯禁戒），證最勝真如，此真如具無邊之德，于一切法為最勝。(三)發光地斷障證真，謂菩薩加功用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，即斷闇鈍障（謂忘失聞、思、修三慧，照法不能顯現），證勝流真如，此真如流出教法，于余教法極為勝。(四)焰慧地斷障證真，謂菩薩具修三十七品道法，發起慧焰，即斷微細煩惱現行（無明微細之惑現起）障，證無攝受真如，證此真如，則無所系屬。(五)難勝地斷障證真，謂菩薩修習平等加行，悟真俗二諦無差別智，無有能勝，即斷下乘（聲聞乘、緣覺乘）涅槃障，證類無差別真如（生死涅槃，其類平等，無有差別）。(六)現前地斷障證真，謂菩薩加修平等利生之行，智慧現前，即斷粗相（于四諦中，執苦集為染，執道滅為凈）現行障，證無染凈真如，此真如本性無染，亦不可言后方凈。(七)遠行地斷障證真，謂菩薩加修一切菩提分法，悟空、無相、無愿三昧，即斷細相現行（于一切法執有緣生及執無相）障，證法無別真如（了種種教法，同一真如，而無別相）。(八)不動地斷障證真，謂菩薩加修清凈道行，離心意識，得無生法忍（謂一切諸法，性本不生，而于此法，忍可印證），一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行（無相指第七地，謂于無相中加功用行）障，證不增減真如，此真如不隨凈染而有增減。(九)善慧地斷障證真，謂菩薩以無量智觀察眾生境界，皆如實知，得無礙智慧，遍說諸法，普令獲益，即斷利他門中不欲行（謂第八地于無相中，舍離功用）障，證智自在真如，得此真如，能于四無礙智得自在。(十)法云地斷障證真，謂菩薩以無量智慧，觀察覺了，三昧現前，得大法故，以法身為云，普周一切眾生，具足自在，即斷諸法中不得自在障，證業自在真如（一切業惑悉得解脫，而與真如之理相應）。
閱藏知津
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
