十事非法
乃指十事不合律制。又作十非事、十事、十凈。佛陀入滅后百年，跋阇子（巴Vajjiputtaka ）主張‘十事’可行，為合法（凈）；上座耶舍則以之不合律制，為非法。欲審查此十事之律制根據，遂召開第二次之結集，其結果，據各律典之記載，上座部一致認為十事不合律制規定。所謂‘十事’即：(一)角鹽凈，為供他日使用，聽任食鹽貯存于角器之中。(二)二指凈，當日晷之影自日中推移至二指廣間，仍可攝食。(三)他聚落凈，于一聚落食后，亦得更入他聚落攝食。(四)住處凈，同一教區（界內）之比丘，得不必同在一處布薩。(五)隨意凈，于眾議處決之時，雖然僧數未齊，仍得預想事后承諾而行羯磨。(六)所習凈，隨順先例。(七)生和合（不攢搖）凈，食足后，亦得飲用未經攪拌去脂之牛乳。(八)飲阇樓□凈，阇樓□系未發酵或半發酵之椰子汁，得取而飲之。(九)無緣坐具凈，縫制坐具，得不用貼邊，并大小隨意。(十)金銀凈，得接受金銀。［印度之佛教第四章第二節（印順）］（參閱‘跋阇子’5287）
閱藏知津
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
