二種差別
因明用語。指有法差別和法差別。所謂差別系指言陳與意許不完全一致。差別發生于前陳（主詞）者，稱有法差別；發生于后陳（述詞）者，稱法差別。設例如下：有鬼論者相信人死后有肉體與靈魂遺存，其靈魂稱為鬼，生活于冥間。無鬼論者則以為人死后僅有肉體遺留。有鬼論者對無鬼論者立宗（命題）時，若用到‘鬼’字，即為自有他無體，宗依不極成，宗體無從成立，又不甘加簡別語‘我許’，改成自比量，以減低比量之力，而故意含混其詞，用敵者（問難者）所能許（同意）之詞‘死后所遺’來代替敵者所不能許之‘鬼’，欺蒙敵者，以避免宗依不極成之過失。立者（立論者）所用之‘死后所遺’一詞，即含二種差別：一鬼，二尸。前者為敵者所不許，卻為立者立宗時意中所專指，因明稱之為‘樂許’。后者為敵者所許，雖亦為立者所許，然卻非立宗時所樂許。此處所云之差別，即指‘死后所遺’一詞所影射之‘鬼’。綜上所述，即知差別乃立者用一極成之名詞，遮掩其意義上之不極成，以陳述立者所樂許，而敵者所不許之事物。［因明大疏蠡測、因明入正理論悟他門淺釋］
閱藏知津
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
