入不二法門
乃指超越相對之差別，而入于絕對平等之境地。略作入不二門。維摩經卷中之入不二法門品，記載文殊師利等三十二菩薩與維摩詰居士談論有關入不二法門之問答。其中，諸菩薩對生滅、善惡等相對原理，各提出超越此類相對問題之絕對答案，而以之為不二法門；文殊師利則認為無言無說，無示無識者為不二法門；對此，維摩詰唯以沉默不語（默不二）顯示入不二法門。 對于上述三種意義，諸家各有說法。僧肇認為三者之中以維摩之境界為最高。慧遠則謂法門雖殊，然妙旨虛融，總為一義，而唯以遣相、融相二門統攝之：(一)依舍遣相對，以表示高層次之絕對，此指諸菩薩之觀點，是為遣相門。(二)認為二法同體，非有所
舍遣，此即文殊及維摩之觀點，是為融相門。［維摩經義記卷三末、注維摩詰經卷八］
閱藏知津
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
