十六行相
梵語s!od!as/a^ka^ra^h!。又作十六行、十六行觀、十六行相觀、十六圣行、十六諦、四諦十六行相。行相，相狀之意。觀四諦時，各有四種差別，于其時所產生之行相共有十六種。據俱舍論卷二十六所載，苦圣諦有四相（苦諦四相）： (一)非常（梵anitya ），待緣而成故。(二)苦（梵duh!kha ），逼迫性故。(三)空（梵s/u^nya），違我所見故。(四)非我（梵ana^tman ），違我見故。集圣諦亦有四相（集諦四相）：(一)因（梵hetu ），其理如種子。(二)集（梵samudaya ），同于顯現之理。(三)生（梵prabhava ），能令續起。(四)緣（梵pratyaya ），能令成辦；譬如泥團、輪、繩與水等眾緣，和合而成一瓶。滅圣諦亦有四相（滅諦四相）：(一)滅（梵nirodha ），諸蘊盡故。(二)靜（梵s/a^nta），三火息故。(三)妙（梵Prani^ta），眾患無故。(四)離（梵nih!saran!a），脫眾災故。道圣諦亦有四相（道諦四相）：(一)道（梵ma^rga ），通行義故。(二)如（梵nya^ya ），契正理故。(三)行（梵pratipad ），正趣向故。(四)出（梵nairya^n!ika ），能永超故。十六行相名雖十六，實事唯七。謂緣苦諦者，名實俱四；緣余三諦者，名四實一。說十六行相之目的，為治常、樂、我所、我見等見，故修非常、苦、空、非我等行相；為治無因、一因、變因、知先因等見，故修因、集、生、緣等行相；為治解脫是無之見，故修滅行相；為治解脫是苦之見，故修靜行相；為治靜慮及等至之樂為妙之見，故修妙行相；為治解脫是數數退墮而非永恒之見，故修離行相；為治無道、邪道、余道、退道之見，故修道、如、行、出等行相。［坐禪三昧經卷下、正法念處經卷三十四、大毗婆沙論卷七十九］
閱藏知津
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
