十句義
(一)為佛教僧團建立之十種基本精神。據四分律卷一、根本說一切有部毗奈耶卷一、五分律卷一、十誦律卷一等載，十句義即：(一)攝取于僧，(二)令僧歡喜，(三) 令僧安樂，(四)未信者信，(五)已信增長，(六)難調者調，(七)慚愧者安，(八)斷現有漏，(九)斷當來有漏，(十)令正法久住。（參閱‘佛教教制’2683）(二)梵語das/a pada^rtha^h!。句義，即指依語言所詮表之內容、意義及其對象。乃印度勝論學派（梵Vais/es!ika）之主張，由慧月（梵Maticandra）所倡導，謂一切諸法之實體、屬性及其生成、壞滅之原理，可用十個范疇加以顯示，即分為：實、德、業、同、異、和合、有能、無能、俱分、無說等十要素，而一切萬有之生成、壞滅，即依此等要素之集合、離散而成。按勝論學派之祖優樓佉（梵Ulu^ka ）立實乃至和合之六句義（六諦）說，即一般所采用之六句義說，后加無說句義，為七句義說，最后復由慧月成立十句義說。即：
(一)實（梵dravya ）句義，為法之實體，亦為以下九者所依之體，計有地、水、火、風、空、時、方、我、意等九種。即形成萬有之要素分為九類，前五者為物質之要素，時、方為成立時間、空間之要素，我、意二者指心理之要素。有色、味、香、觸者為地；有色、觸、味及液潤者為水；有色、觸者為火；唯有觸者為風；唯有聲者為空；令起彼此、俱不俱、遲速等語及概念之因，即為時；令起東、西、南、北等語及概念之因，即為方；覺、樂、苦等和合之因緣，而亦能起智之相，即為我；覺、樂、苦等不和合之因緣，而亦能起智之相，即為意。
(二)德（梵gun!a ）句義，指實句義之屬性功能。即事物之性質、狀態、數量等義，計有二十四種。即色、味、香、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、重體、液體、潤、行、法、非法與聲等（古說無重體以下之七性）。
(三)業（梵karma ）句義，指實體之動作，計有取業、舍業、屈業、伸業與行業五種，以此五種包括一切運動。
(四)同（梵sa^ma^nya ）句義，即有性，故又作有句義。為事物相互類同原因之原理。系知實、德、業三者同為有，為詮智之因。
(五)異（梵vis/es!a ）句義，賦與萬有一切特殊性、個別性，使其產生差異原因之原理，故產生九種實句義相互間之差異。于六句義說，此一異句義尚包含有能、無能與俱分三句義。
(六)和合（梵samava^ya ）句義，結合以上五個獨立原理，即指系屬使有共同關系之原理。
(七)有能（梵s/akti ）句義，與實、德、業三句義和合，決定共同或個別造自果的必須之因。
(八)無能（梵as/akti ）句義，與實、德、業三句義和合，決定三者不造自果以外之其他余果必須之因。
(九)俱分（梵sa^dr!s/ya ）句義，一法體具亦同亦異兩用之因，即諸法同異之關系，除同、異句義之極端外，其他一切關系均包攝于此句義。
(十)無說（梵abha^va ）句義，對以上九種存在之原理，指成為非存在之原理。以實、德、業等為例，若因緣未和合，則有未生之‘未生無’；因緣力盡則滅之‘已滅無’；有一方則無他方之‘更互無’；有性與實、德、業不和合故無之‘不會無’；以無因故，過、現、未不生之‘畢竟無’等五種無。
前九句有關有性，第十句就非有立句義，以總括萬有之生存壞滅。又成唯識論述記卷一末，廣以諸門分別十句義。［勝宗十句義論］（參閱‘五種無’1186）
閱藏知津
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
