十玄門
又稱十玄緣起。全稱十玄緣起無礙法門，或作華嚴一乘十玄門、一乘十玄門，單稱十玄。表示法界中事事無礙法界之相，通此義，則可入華嚴大經之玄海，故稱玄門；又此十門相互為緣而起，故稱緣起。十門相即相入，互為作用，互不相礙。華嚴宗以十玄門與六相圓融之說為根本教理，歷來并稱‘十玄六相’，二者會通而構成法界緣起之中心內容。此即從十方面說明四法界中事事無礙法界之相，表示現象與現象相互一體化（相即），互相涉入而不礙（相入），如網目般結合，以契合事物之自性，即以十門表示法界緣起之深義。于此，復有古十玄與新十玄之分。智儼說一乘十玄門，法藏作華嚴五教章承其說，是為古十玄；法藏于華嚴經探玄記卷一所示者，澄觀于華嚴玄談卷六中祖述其意，此為新十玄。以下略說新十玄各門：
(一)同時具足相應門，一切現象同時相應，同時具足圓滿，依緣起理而成立，一與多互為一體，無先后之別。
(二)廣狹自在無礙門，空間廣狹之對立似為相互矛盾，然其對立之矛盾正可為相即相入之媒介，故自在圓融而無礙。
(三)一多相容不同門，有關現象之作用（用），有‘一中之多、多中之一’之相入說。即一具多，多相容一，一多相入無礙，然其體不同，不失一多之相。
(四)諸法相即自在門，有關現象之體，一與一切互為空、有，兩者一體化，相融互攝而自在無礙。
(五)隱密顯了俱成門，有關緣起之現象，以‘一’為有而顯現相之時，‘多’即為空而不顯。即隱與顯相互一體化同時成立，一切法與一法能互為一體。
(六)微細相容安立門，就緣起之現象說相入之理時，特別著眼于不壞自相之點。即于每一現象中，以小入大、以一攝多，大小相互為不亂，不壞一多之相，而秩序整然。
(七)因陀羅網法界門，森羅萬象一一互相顯發，重重無盡，如因陀羅網（帝釋天宮殿中寶珠之網）。
(八)托事顯法生解門，深妙之理可托卑近之事法加以彰顯，所托之事與所顯之理無別無二。
(九)十世隔法異成門，過去、未來、現在之三世一一各有過現未三世，合為九世。此九世亦唯攝入一念，合九世與一念為十世。而此十世雖有時間之間隔，然彼此相即相入，先后長短同時具足顯現，時與法不相離。
(十)主伴圓明具德門，緣起之諸現象，隨舉其一則便為主，而其他一切現象即為伴，如此互為主伴，具足一切德。
古十玄之順序與新十玄稍異，且新十玄中以廣狹自在無礙門代以古十玄中之諸藏純雜具德門，以主伴圓明具德門代以唯心回轉善成門。古十玄所以被改為新十玄之理由，疑系為避免諸藏純雜具德門與理事無礙相混淆，同時唯心回轉善成門亦唯顯示諸法無礙之理由，并非為顯示諸法無礙之相。此外，慧苑之華嚴經刊定記卷一，曾述及德相與業用兩重十玄門。［華嚴經隨疏演義鈔卷十、華嚴一乘十玄門］（參閱‘四法界’1717、‘華嚴十義’5237）
閱藏知津
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