三世
梵語trayo-dhvanah!，巴利語tayo addha^。又作三際、去來今、去來現、已今當。世，為遷流義。乃過去世（梵ati^ta^dhvan ，過去、前世、前生、前際）、現在世（梵pratyutpanna^dhva^ ，現在、現世、現生、中際）與未來世（梵ana^gata^dhvan ，未來、來世、來生、當來、后際）之總稱。現在世與未來世合稱為現當二世。所謂三世，指一個人現在生存之現世、出生以前生存之前世及命終以后生存之來世。又有以現在之一剎那為中心，及其前后稱為三世者。或以劫為單位，賢劫為現在，以此而建立三世。一般佛教均以時為假立者，然勝論外道或時論師則視時為實在者。至于由過去之業因，所招感之現在果報，此種三世因果應報之理，即稱三世因果；而出現于三世之佛，則稱三世諸佛。小乘主張一世一佛；而大乘認為空間充滿十方諸佛，在時間上普現于三世，此稱十方橫化、三世豎化。總括而言，各宗派對于三世之觀點有下列四說：
(一)有部認為色、心等有為法之法體，系遍滿于三世而為實有，故稱‘三世實有，法體恒有’。準此而言，則‘過去法’與‘現在法’無法安立。對此，大多由類、相、位、待之不同，而有種種異說。其中，有部以‘位’之不同為正義，而認為法體乃普遍于三世之實在，法體本身雖無三世之差別，但以其作用之標準衡量，未起作用時之法，稱為未來法；現在正起作用者，稱為現在法；而已起作用者，則稱過去法。以上系對‘現在即是一剎那’之說而言者。
(二)大眾部與經量部認為，于現在一剎那所起者始為實有，而過去與未來法皆無（非存在）。此即‘本無今有，有已還無’之主張。故以過去法為曾有、未來法為當有，而說明三世，此即稱‘現在有體，過未無體’。
(三)唯識派以‘過未無體’之立場，主張有三種三世：(1)道理三世，在現在法上，有過去曾有之因相與未來當有之果相，故具足過去與未來。(2)神通三世，過去、未來雖非實在，但依宿命智（宿命通）觀過去，依他心智（他心通）觀現在，依生死智（天眼通）觀未來，如此依神通力所顯示之三世，而作為現在剎那心識之相分。(3)唯識三世，系依迷心之虛妄來分別三世，然此僅為現在之心識變現之相分。
(四)華嚴宗立有九世、十世之說。即在三世中各有三世，指過去之過去，乃至未來之未來等九世，彼此相同、彼此和合（相即相入）而歸納于一念之中。九世加上一念，總合為十世，而于十玄門中，立有‘十世隔法異成門’。［六十華嚴卷三十七、大毗婆沙論卷七十六、卷七十七、俱舍論卷二十、卷二十一、異部宗輪論、辯中邊論卷一、法華玄論卷九、華嚴五教章卷四、成唯識論述記卷三末］（參閱‘三世實有’540 、‘三生’543、‘時’4121）
五燈會元
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
