七十五法
又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括為七十五種，攝為五類。即：(一)色法十一種：(1)眼根（梵caks!ur -indriya ），(2)耳根（梵s/rotrendriya ），(3)鼻根（梵ghra^n!endriya ），(4)舌根（梵jihvendriya ）， (5)根（梵ka^yendriya ），(6)色境（梵ru^pa -vis!aya ），(7)聲境（梵s/abda - vis!aya ），(8)香境（梵gandha -vis!aya ），(9)味境（梵rasa -vis!aya ），(10) 觸境（梵spras!t!avya -vis!aya ），(11)無表色（梵avijn~apti -ru^pa ）。其中前五者能發識取境，故稱五根；次五者為五根所緣之境界，故稱五境；無表色系依身、口發動之善業與惡業，為生于身內之一種無形色法，乃感苦、樂果之業因，具防非止惡或防善止惡之功能。(二)心法一種：即依根而生，覺知境之總作用，指六識心王（梵citta ）。
(三)心所有法四十六種，又分遍大地法（梵maha^ -bhu^mika^ dharma^h! ）、大善地法（梵kus/ala -maha^-bhu^mika^-dharma^h! ）、大煩惱地法（梵kles/a -maha^- bhu^mika^ dharma^h! 、大不善地法（梵akus/ala -maha^-bhu^mikau dharma^h! ）、小煩惱地法（梵pari^tta -kles/a-bhu^mika^ dharma^h! ）、不定地法（梵aniyata - bhu^mika^ dharma^h! ）六位。此四十六法皆隨附于心法而起，故稱心所有法。即：(1)遍大地法十種：受（梵vedana^ ，領納苦、樂、舍三境之作用）、想（梵sam!jn~a^ ，想像事物之作用）、思（梵cetana^ ，造作諸業之作用）、觸（梵spars/a ，對境之作用）、欲（ 梵chanda ，希求之作用）、慧（梵prajn~a^ ，揀擇善惡法之作用）、念（梵smr!ti ，記憶不忘之作用）、作意（梵manasika^ra ，令心心所警覺對象之作用）、勝解（ 梵adhimoks!a ，明了事理之作用）、三摩地（梵sama^dhi ，譯作定，令心心所專注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、無記之一切心王而起，故稱遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十種：信（梵s/raddha^ ，令心心所澄凈之作用）、不放逸（梵aprama^da ，止惡行善）、輕安（梵pras/rabdhi ，使身心輕妙安穩之作用）、行舍（梵upeks!a^ ，令身心舍離雜執著諸法之念，而住于平等之作用，為行蘊所攝之舍）、慚（梵hri^ ，于所造罪，自觀有恥）、愧（梵apatra^pya ，于所造罪，觀他有恥）、無貪（梵alobha ，不貪著順境之作用）、無嗔（梵adves!a ，于逆境不起忿怒之作用）、不害（梵ahim!sa^ ，不損惱他之作用）、勤（梵vi^rya ，精進修習諸善法之作用）。此十法與一切之善心相應而起，故稱大善地法。(3)大煩惱地法六種：無明（梵avidya^ ，以愚癡為性）、放逸（梵prama^da ，于惡法放逸之作用）、懈怠（梵kausi^dya ，于善法不勇悍之作用）、不信（梵a^s/raddhya ，令心不澄凈之作用）、惛沈（梵stya^na ，令心沉重之作用）、掉舉（梵auddhatya，令心輕浮之作用）。此六法常與惡心及有覆無記心相應，故稱大煩惱地法。(4)大不善地法二種：無慚（梵a^hri^kya ，不自羞恥之作用）、無愧（梵anapatra^pya ，不他恥之作用）。此二法與一切之不善心相應，故稱大不善地法。(5)小煩惱地法十種：忿（梵krodha ，令起怒相之作用）、覆（梵mraks!a ，隱藏己過之作用）、慳（梵ma^tsarya ，于財施、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵i^rs!ya^ ，妒忌之作用）、惱（梵prada^sa ，堅執惡事而惱亂身心之作用）、害（梵vihim!sa^ ，損惱他人之作用）、恨（梵upana^ha ，于忿境結怨不舍之作用）、諂（梵ma^ya^ ，令心心所邪曲不直之作用）、誑（梵s/a^thya ，欺他不實之作用）、憍（梵mada ，心貢高而傲他之作用）。此十法唯為修道所斷，僅與意識之無明相應，且其現行各別，而非十法俱起，故稱為小煩惱地法。(6)不定地法八種：尋（梵vitarka ，尋求事理之粗勝作用）、伺（梵vica^ra ，伺察事理之細性作用）、睡眠（梵middha ，令心心所昏昧之作用）、惡作（梵kaukr!tya ，思念所作之事而令心追悔之作用）、貪（梵ra^ga ，貪愛順境之作用）、嗔（梵pratigha ，于逆境嗔恚之作用）、慢（梵ma^na ，使心高舉而凌他之作用）、疑（梵vicikitsa^ ，使于諦理猶豫不決之作用）。此八法不入前五位，廣通善、惡、無記三性，故稱不定地法。
(四)心不相應行法十四種：(1)得（梵pra^pti ），令得諸法于身之實法。(2)非得（ 梵apra^pti ），令諸法離身之實法。(3)眾同分（梵nika^ya -sa-bha^ga），各隨其趣，而使得同一果報之實法。(4)無想果（梵a^sam!jn~ika ），于無想天之中令心心所皆滅之實法。此為外道所執之涅槃。(5)無想定（梵a^sam!jn~i -sama^patti ），乃為得無想果所修得之無心定。(6)滅盡定（梵nirodha -sama^patti ），不還或阿羅漢之圣者，為止息暫時所入之無心定。(7)命根（梵ji^vitendriya ），維持壽命之實法。(8)生（梵ja^ti ），令諸法生起之實法。(9)住（梵sthiti ），令諸法不遷之實法。(10)異（梵anyatha^tva），令諸法衰異之實法。(11)滅（梵vyaya ），令諸法消盡之實法。(12)名身（梵na^ma - ka^ya ），色聲等之名。(13)句身（梵pada -ka^ya ），諸法無常等之章句。(14)文身（梵vyan~jana -ka^ya ），名與句所依之文字；二個以上，故稱為身。此十四法為非色非心之法，而不與心相應，故稱為心不相應行法。
(五)無為法三種：(1)擇滅無為（梵pratisam!khya^ -nirodha ），依正智簡擇力而得之寂滅法。(2)非擇滅無為（梵apratisam!khya^ -nirodha ）， 非依正智簡擇力，但依缺生緣而現之寂滅法。(3)虛空無為（梵a^ka^s/a ），以無礙為性，容受萬物而遍一切處。此三法無生、住、異、滅四相之作為，故稱無為法。大毗婆沙論卷四十二等所說與上略異。亦有就七十五法分為色非色、有見無見、有對無對等。［俱舍論卷四、俱舍論光記卷四］（參閱‘五位七十五法’1089）
俗語佛源
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
