一即一切一切即一
又作一即十十即一、一即多多即一。謂一與一切，其體用相融而不二。即謂一與多可以等同，用以說明法界緣起中現象間之相即關系。此乃華嚴、天臺等圓教所立之圓融無礙之極理。華嚴經初發心菩薩功德品中，謂一切中知一，一中知一切，華嚴一乘教義分齊章卷四中由兩方面論證之：(一)就現象之異體關系言，一與十乃相對待而言，一為十之基數，十由十個一構成，無一即無十，既得成十，故知‘一即十’。同理可證成‘十即一’。(二)就現象之同體關系言，十中各個一之自體，即是第一個一，由此而言，十之自體性空（無獨立自性），故謂‘十即是一’。同理，視十為自體，一為構成十之因素，自體亦是性空，故稱‘一即是十’。由此說明整體與部分、一般與個別，皆為相即之關系。故一塵之中，即與一切佛土相即；一念之中，亦與無量之時間相即。華嚴宗運用此種認識方法于佛教理論與實踐，或將佛教全部義理與實踐視為一整體而稱為‘一’，其各個分支和法門則稱為‘多’，或于能生萬有之一心稱為‘一’，而所生之萬有則稱之為‘多’。［華嚴經探玄記卷一、法華經玄義卷三下、摩訶止觀卷五上、天臺四教儀集解卷下］
歷代名僧辭典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
