十乘觀法
乃天臺宗修圓頓止觀于預備條件二十五方便修畢后，為正觀對象之軌范的十種觀法。用此十法，由因至果，故謂十法成乘觀，略稱十乘觀法。又作十種觀法、十乘軌行、十觀成乘、十法成乘、十法成觀、十法止觀、十重觀法、十乘觀、十乘或十觀。因能安住眾生心，故以坐處喻之，而有‘十乘床’之稱。又以觀法能除去迷妄，猶如風能拂去灰塵，故喻稱十乘風。智顗之摩訶止觀卷五以下，對此有詳細之說明。即所謂‘十乘’，乃因觀不思議境等十法，能運乘修行者至于菩提果之意；圓教之觀法必依之。十法之中，觀不思議境為觀法之本體之正觀，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，進而修第二至第七之觀法；至于下根者，則更修第八以下之觀法，亦即須修備十種觀法。十種觀法即：(一)觀不思議境，即觀凡夫于日常所起一念心中，具備人生所有一切，三諦相互一體化，為不思議之妙境。對此種觀法，趙宋天臺山家派（正統派）之知禮，在十不二門指要鈔卷上說槌砧、淳樸之喻。觀為觀之主體，三觀相當于‘槌’；不思議境為所觀之客體，所觀之三諦相當于‘砧’。此三諦三觀雖有能所之關系，但皆為觀慧之內容，故以觀不思議境智慧之槌砧，來鍛煉凡夫日常所起之無記六識心（淳樸，即素材）。以三千三諦為妙體，則須觀六識心，三諦三觀即為所觀。以此而成立兩重之能所關系。對此山外派認為不思議境乃是真如本身之真心。又日本天臺宗另有異說，認為天真獨朗觀為總無明心之八識觀境。(二)發真正菩提心，又稱起慈悲心。修行者依初觀未成功時，改發圓教無作之菩提心，為求菩提救度眾生，立四弘誓愿。(三) 善巧安心止觀，又稱巧安止觀。善巧用止觀，使心安住于真實之本性。(四)破法遍，即破除遍于一切諸法有所執著之心。(五)識通塞，于能破之觀知通塞，識別情智之得失。 (六)道品調適，又稱修道品。即一一檢討三十七道品，而修其中適合行者之能力性質者。(七)對治助開，又稱助道對治。修卑近、具體之善法，以為去除障礙之幫助。即開辟三解脫門，以對治障礙。(八)知次位，雖居凡位，然不起已登圣位之慢心，了知自己修行之階段。即自善分別識知修證之分齊。(九)能安忍，對于內外之障礙，心不動搖能安忍，成就道事。(十)無法愛，又稱離法愛。即去除對非真菩提之執著，而進入真正之菩提位。［法華經玄義卷八下、摩訶止觀卷五上至卷十下、止觀輔行傳弘決卷五之一至卷十之二］（參閱‘一念三千’49、‘十境’481）
歷代名僧辭典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
