郁地延那
梵名Ud!d!iya^na 或Od!iya^na, Oddiya^na。位于北印度之古地名，乃怛特羅佛教之起源地。為四圣地之一。于近世，此地引起學界廣泛注意，其中，關于其地理位置，有多種異說，代表看法有下列數說：(一)地理學者猶雷（H. Yule）以為郁地延那位于蘇瓦特河（Swat）流域之白夏瓦（Peshawal）北方，并據玄奘之記錄，進一步推定為興都庫什（Hindu Kush）山脈南方之丘陵地帶之大部分。(二)華德爾（ L.A. Waddell）繼承其說，認為此地系指喀什米爾（Kashmi^ra）西北部之加慈尼（ Ghazni），即烏仗那（梵Udya^na ）或烏長（梵Urgan ）。(三)萊維（S. Le/vi）認為在喀什噶爾（Kashgarh）地方；又以為系哈拉帕拉沙得薩斯特立（Haraprasa^da s/a^stri^ ），即奧立沙（Orissa）地方。(四)巴達恰利亞（Benoytosh Bhattacharyya）則主張在阿薩密（Assam）或孟加拉之說。巴氏提出四項理由以支持其主張：(1)西藏史書之記事：烏仗那國王因陀羅浦諦（梵Indrabhu^ti ），其子蓮華生（梵Padmasambhava ）曾于加荷爾（Ja^hor）娶寂護（梵S/a^ntiraks!ita ）之妹；而加荷爾被推定在東孟加拉之達卡（Dacca）地方，即現今之沙波爾村（Sa^bha^r）。準此，烏仗那應在加荷爾附近。(2)除烏仗那以外，另被認為四圣地之一的迦摩基耶（梵Ka^ma^khya^ ）與西利喝達（梵Sirihat!t!a ）位置鄰近，故烏仗那應亦在不遠之處。(3)據云烏仗那國與楞伽普羅（梵Lan%ka^puri ）為姊妹國。楞伽普羅為阿摩羅犍多迦（梵Amarakan!t!aka ）山脈之一峰，或在阿薩密或中央印度，或錫蘭。故楞伽普羅之位置若在阿薩密，則烏仗那亦應在同一國，因而推定烏仗那在阿薩密。(4)據著名的印度、西藏、蒙古之佛教史‘如意寶樹史’（藏Dpag bsam ljon% bzan% ）之記載，怛特羅成就者之一的螺巴（藏Luipa^ ）曾出仕烏仗那國，又據西藏大藏經丹珠爾目錄所述，螺巴乃孟加拉人，其著作多以孟加拉語撰寫。若烏仗那在孟加拉，則此二記述不約而同。然現代學者支持此說者不多，因其所根據西藏史書之記載，未脫傳說之范圍，故未得學界承認。(5)圖吉（G.Tucci）認為郁地延那即是西北印度蘇瓦特溪谷地帶之烏仗那或郁地引那（梵Udnva^naka ），此說于諸說之中較為有力。圖吉近年在此地進行考古學發掘，發現多數有關怛特羅佛教之遺品。圖吉之說如能確定，則此地與佛教有極深之淵源，蓋 Udnva^naka 在漢文典籍中音譯為烏仗那、烏場、烏萇、烏長那、烏填那、烏填曩、越底延、郁地引那，古來為東西交通之要地。雖在紀元前曾被亞歷山大大帝征服，其后又被匈奴侵略，然于西元一千年頃被回教徒滅亡以前，此處佛教文化一直盛行；經典中所記述佛陀之事跡及本生故事，如割肉喂鷹、聞半偈而舍身、降伏惡龍等著名故事，皆發生于此地。
大唐西域記卷三詳錄烏仗那國之記載，謂此國之周圍有五千余里，山谷相屬，川澤連綿，雖有谷稼，然地利不肥。金、鐵極豐，多產蒲萄、郁金香等，林樹蓊郁，花果茂盛，寒暑和暢，風雨順序。人性怯懦，俗情譎詭，好學而不切。時人多以禁咒為業。多著白疊，少有余服。語言大致與印度相同，文字、禮儀亦頗類似。崇重佛法，敬信大乘。沿蘇婆伐窣堵河之河岸，舊有一千四百伽藍，多已荒蕪。昔有僧徒一萬八千，后漸減少。僧徒并學大小乘，而以‘寂定’為業；又善于持誦文句，然未究深義；戒行清凈，而特嫻禁咒。律儀傳訓有五部：法密部、化地部、飲光部、說一切有部、大眾部。另有十余所天祠，異道雜居。又國中有四、五座堅固小城，其王大多治于瞢揭厘城，該城周圍有十六、七里，居民殷盛。
上述記載中之‘蘇婆伐窣堵河’，梵名為S/ubhavastu 或 Subhavastu，即是蘇瓦特河，亦即如意寶樹史上所謂之‘郁地延那乃怛特羅教最初發生地’。另據八十四成就者傳一書所記述，郁地延那系擁有五十萬都市之國，分為二王國，一為三婆羅國（梵Sambhala ），由因陀羅浦諦王統治；另一為楞伽普羅國，由加拉因陀羅王（梵Jalendra ）統治。加拉因陀羅王之子娶因陀羅浦諦王之妹羅珂修明迦羅（梵Laks!mi^kara^ ）為妻。彼女得因陀羅浦諦之印可而成為成就者時，因陀羅浦諦乃讓國與子而退位。又據西藏之傳說，佛陀曾在郁地延那傳授金剛乘（梵Vajraya^na ）之教法予因陀羅浦諦。大抵而言，關于郁地延那之傳說，皆極具神話色彩，記載此類傳說者，有不少西藏典籍。如布頓（藏Bu-ston ）所作，開啟怛特羅部深義門之寶鑰（藏Rgyud- sdeh!i zab-don sgo-h!byed Rin-chengces-pah!i lde-mig ）、怛特羅概論（藏 Rgyud-sde spyih!i rnam-par-gshag-pa）、青冊（藏Deb-thersn%on-po ）等書，惟各書記載略有不同。
此外，西藏又有一傳說，謂因陀羅浦諦王常見僧侶于午前由東往西，午后由西往東，成群飛行空中。王知是佛陀之聲聞弟子以神變力往還舍衛城行乞，即請降臨傳授金剛乘教。此一傳說或因 ud!d!i^yana 一詞與 ud!d!ayana（飛翔）類似而來。然據近人研究，謂郁地延那國王因陀羅浦諦與秘密集會怛特羅之間并無密切關系；并以為所謂‘怛特羅佛教之樂園、理想國土’之郁地延那，未必真有其地，而系怛特羅佛教徒之空想世界而已。要之，由于該地曾被回教徒侵入，并徹底破壞，故后世怛特羅佛教徒在憧憬昔日佛國郁地延那之余，乃將其理想化，種種傳說，或系由是而來。［布頓佛教史、多羅那他印度佛教史、H. Yule: The book of Ser MarcoPolo.ed.H. Cordier 3rd edn ; L.A. Waddell: Lamaism; B. Bhattacharyya: An Introduction toBuddhist Esoterism; G. Tucci :Tibetan Painted Scrolls vol. I］（參閱‘烏仗那國’4175）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
