十地寄乘
寄，寄顯、寄寓之意。華嚴宗以菩薩十地之位次寄于世間人天乘、出世間三乘、世出世間一乘，以分別法門之深淺。即：(一)歡喜地寄顯人乘，謂初地菩薩明修布施之行，復示現生于世間，以作人王。(二)離垢地寄顯欲界天乘，謂二地菩薩明修十善之行，復示現生于欲界天上，以作天王。(三)發光地寄顯色界無色界天乘，謂三地菩薩明修八禪定行，同于色界四禪、無色界四空處。(四)焰慧地寄顯須陀洹乘，謂四地菩薩初斷俱生身見，觀于道品，同于初果須陀洹。(五)難勝地寄顯阿羅漢乘，謂五地菩薩觀于四諦之行已，同于四果阿羅漢。(六)現前地寄顯緣覺乘，謂六地菩薩觀于十二因緣生滅之行，同于緣覺。(七)遠行地寄顯菩薩乘，謂七地菩薩明修菩提分法之行，方便涉入三界，化度眾生，同于菩薩。(八)不動地寄顯一乘，謂八地菩薩舍所修之行，契合實理，離相離言，超于世出世間，為一乘法。(九)善慧地寄顯一乘，謂九地菩薩以無量智觀察無邊境界，說法教化眾生，超于世出世間，為一乘法。(十)法云地寄顯一乘，謂十地菩薩以法身為云，普覆眾生，觀察覺了，意業自在，超于世出世間，為一乘法。［華嚴經探玄記卷九、華嚴五教章卷一］（參閱‘十地’419）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
