三心
指三種心。(一)為往生凈土而發之至誠心、深心、回向發愿心。相當于彌陀四十八愿中第十八愿之‘至心、信樂心、欲生心’。有關三心之解釋，異說殊多。凈影之觀無量壽經義疏卷末謂，誠心者，起行不虛，實心求去；深心者，信樂殷至，欲生彼國；回向發愿心者，直爾趣求，說之為愿，挾善趣求，說為回向。善導之往生禮贊偈則謂，至誠心者，身業禮拜彼佛，口業贊嘆稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛，凡此三業必須真實；深心者，即真實信心，信知自身是具足煩惱之凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅，今信知彌陀本弘誓愿，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心；回向發愿心者，所作一切善根悉皆回愿往生。此外，迦才之凈土論卷上、智光之往生論疏、知禮之觀經疏妙宗鈔卷六等，均以此三心等同大乘起信論所說之直心、深心、大悲心，均系于十信之終心所發者。［觀無量壽佛經疏卷下、翻譯名義集卷十一、念佛三心要集、念佛名義集卷中］(二)十信成就菩薩所發之直心、深心、大悲心。(一)直心，指正念真如之心。(二)深心，指樂集一切諸善行之心。(三)大悲心，指欲拔一切眾生苦之心。系大乘起信論所立，與維摩經卷上佛國品所說之直心、深心、大乘心同。［凈土論卷上（迦才）、華嚴經疏卷十八］
(三)初地以上菩薩所發之真心、方便心、業識心。(一)真心，又作超越心，即根本無分別智之心。(二)方便心，即以后得智利益眾生之心。(三)業識心，即生起根本、后得二智時，尚留之微細生滅之心。［大乘起信論、大乘起信論義疏卷下］
(四)凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。(一)起事心，四住地所起煩惱粗強，能起業事，障蔽佛之化身之心。菩薩修習伏結之道，伏除此心，故得化身。(二)依根本心，依無明之根本而起四住地惑之心。此心障蔽佛之報身，菩薩修習斷結之道，斷除此心，故得報身。(三)根本心，以四住煩惱為本之無明地之心。此心障蔽佛之法身，菩薩修習勝拔道，滅除此心，故得法身。宗鏡錄卷八十九將此三心依次配于前六識、第七識、第八識。［金光明最勝王經卷二、大乘義章卷十九、大乘法苑義林章卷七本］
(五)圣者必須斷滅之假名心、法心、空心。(一)假名心，執著實我之心，乃外道之見。
(二)法心，執著實法之心，乃小乘有部之見。(三)空心，執著我法二空之心，謂此心滅時，諸業煩惱即永不起而得入涅槃。［成實論卷十一假名品］
(六)十地之每一地各有入、住、出等三心。(一)入心，入地未久住時之心。(二)住心，久住而住地盛時之心。(三)出心，臨久住之末，漸近后勝位之心。［梁譯攝大乘論釋卷十一、成唯識論述記卷十本］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
