三智
(一)指大智度論卷八十四釋三慧品所說之一切智、道種智、一切種智。(一)一切智，即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺之智。(二)道種智，又作道種慧、道相智。即了知一切諸法別相之智。別相即種種差別之道法。此智乃菩薩之智。(三)一切種智，又作一切相智。即通達總相與別相之智，即佛智。天臺家認為，此三智為空、假、中三觀所成，即一切智為空觀所成，道種智為假觀所成，一切種智為中觀所成。又依空、假、中三觀之義，別立二種三智，即：(一)別相三智，別教菩薩次第修習別相三觀，成就一切智、道種智，乃至修習中道觀，了見佛性，成就一切種智，常住涅槃。(二)一心三智，不依別相之次第，融三諦于一境，即于一心而作三觀，故所發之三智亦于一心中證得，無前后之別。又華嚴經疏卷四亦舉出俗智、真智、中道智三智，其中真智即觀照真諦空理之智，相當于一切智；俗智即觀照俗諦諸法差別之智，相當于道種智；中道智不偏真俗二邊，雙遮雙照，相當于一切種智。［大品般若經卷一、大智度論卷二十七、摩訶止觀卷三上、觀音玄義卷下］（參閱‘一切智’14、‘一切種智’19、‘道種智’5655）(二)指菩薩地持經卷三方便處無上菩提品所說之清凈智、一切智、無礙智。(一)清凈智（梵s/uddha -jn~a^na ），即觀第一義，斷除一切煩惱習，而離障無染之智；此乃如來之第一義智。(二)一切智（梵sarva -jn~a^na ），即了知一切時、一切界、一切事、一切種等一切法相之智；此乃如來世諦之智。(三)無礙智（梵asan%ga -jn~a^na ），又作無滯智。即于上記四種一切法相，發心即知，不假方便，不假思量，了達無礙之智；此乃如來世諦之智。此三智為三種般若中之觀照般若所攝，亦為一切種智所攝。［瑜伽師地論卷三十八、大乘義章卷十九］
(三)指楞伽經卷三所說之世間智、出世間智、出世間上上智。(一)世間智（梵laukika -jn~a^na ），即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法種種分別，執著有無，而不能出離世間。(二)出世間智（梵lokottara -jn~a^na ），即聲聞、緣覺之智。聲聞、緣覺修四諦十二因緣，能出離世間。然猶墮自共之相，以為有生死可厭，有涅槃可求。(三)出世間上上智（梵lokottaratama -jn~a^na ），即諸佛菩薩之智。諸佛菩薩觀一切法寂靜，不生不滅，得如來地，超出聲聞、緣覺之智。
(四)指外智、內智、真智。(一)外智，善能分別明了六根六塵之境、博覽古今、通曉俗事之智。(二)內智，善能滅除無明煩惱、心意寂靜之智。(三)真智，善能通達凈穢同體無別、萬物本自寂靜之智。［寶藏論離微體凈品］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
