三摩缽底
梵語sama^patti，巴利語同。音譯作三摩拔提、三摩■。意譯等至、正受、正定現前。指由遠離惛沈、掉舉等，而使身心達于平等安和之境。即身心安和之狀態，為三摩地之進境。依俱舍論卷二十八，四靜慮及四無色定為根本八等至，其中四靜慮及下三無色定等七者，各有味等至、凈等至、無漏等至三種，有頂地則僅有味等至與凈等至。有關三摩缽底與三摩地（等持）之差別，大毗婆沙論卷一六二中列舉數種說法，有說等持以一物為體，等至以五蘊為體。有說等持為一剎那，等至則相續。有說諸等持即等至，而等至非是等持，如無想等至、滅盡等至即屬之。有說亦有等持非是等至，如不定心相應等持即屬之。又依俱舍論光記卷六所載，三摩地通于定、散及善、惡、無記等三性，唯有心平等，持心趣向于境，故稱等持。三摩缽底則通于有心定與無心定二種，唯在定，不通于散。此外，亦有說三摩缽底即禪定之異名者。又梁譯攝大乘論釋卷十一中，于三摩缽底略舉境、眾類、對治、隨用、隨引、由事等六種體類差別。［瑜伽師地論卷十一、十地經論卷五、雜阿毗曇心論卷七、俱舍論卷五、成唯識論述記卷六本、瑜伽論略纂卷一、卷五］（參閱‘三昧’580、‘正受’1989）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
