三斷
斷，乃斷縛離系而得證之義。三斷指：(一)(一)見所斷（梵dars/ana -heya ），即于見道之位所斷之法。又作見道所斷之法、見斷。(二)修所斷（梵bha^vana^ -heya ），即于修道之位所斷之法。又作修道所斷之法、修斷。(三)非所斷（梵a -heya ）， 即非見道、修道之位所斷之法。又作非所斷之法、非斷。大、小二乘對三斷之解釋略有出入，茲就小乘之觀點而論，據俱舍論卷二、品類足論卷二等所舉，三斷指：(一)見所斷，謂聲聞初果之人，斷惑見理，稱為見道；因其斷除八十八隨眠，及與之俱有之法與隨行之得，故稱見所斷。(二)修所斷，謂聲聞第二果、第三果之人，修真斷惑，稱為修道；因其斷除十五界（十色界及五識界），及其余之有漏法（八十一品之惑），及與之俱有之法與隨行之得，故稱修所斷。(三)非所斷，謂聲聞第四果之人，三界煩惱皆已斷竟，證得無漏果，而無惑可斷；亦即有為、無為一切之無漏法，稱為非所斷。又十八界中，意根界、法境界、意識界等三界通于三斷，其余之十五界唯限于修所c 。
次就大乘之觀點而論，據大乘阿毗達磨雜集論卷四、瑜伽師地論卷六十六等所舉，三斷指：(一)見所斷，即分別所起之染污之見、疑、見處、疑處，及于見等所起之邪行、煩惱、隨煩惱，及見等所發之身語意業，與一切惡趣等之蘊、界、處，是為見所斷。(二)修所斷，即得見道之后，與見所斷不同之諸有漏法；亦即斷除分別所起之染污之見等以外，其余之諸有漏法，是為修所斷。(三)非所斷，即諸無漏法；亦即以出世圣道之無為法，證得無學位，而于無學身中之清凈自性所發之身、語業，是為非所斷。又十八界中之七心界，及色、聲、法三界通于三斷，其余之八界則唯有見、修二斷。［大毗婆沙論卷五十一、卷五十二、順正理論卷六、成唯識論卷五、俱舍論光記卷二］
(二)就所斷之法的性質，而將斷分為自性斷、不生斷、緣縛斷三種。據宗鏡錄卷七十六所舉，即：(一)自性斷，謂于智慧起時，煩惱闇障之自性應斷。(二)不生斷，謂證得初地法空之時，能令三涂惡道之苦果永不更生。(三)緣縛斷，謂斷除心中之惑，而于外塵境不起貪、嗔之心，雖緣于境，而不染著，是為緣縛斷。三斷之中，自性、不生二者任運能斷，其皆由緣縛一斷，則能令三界之因果不生。
此外，成唯識論了義燈卷五末，于三斷之外加上相應斷，稱為四斷。［成唯識論卷八、大明三藏法數卷十］（參閱‘四斷’1847）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
