三驗
入于定中，若有佛菩薩等之像顯現時，驗定其邪正之法有三，即：(一)以定研磨，定中境相已發，而難知其邪正時，當深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住，若是善根之所發者，定力愈深，善根彌發；若是魔所為，不久自壞。(二)依本修治，若原本修不凈觀者，今仍依其本而修不凈觀，境界增明者則知是正境，若漸漸壞滅則知是邪。(三)智慧觀察，觀所發之相，推驗根源，不見生處，深知空寂，心不住著，邪當自滅，正境自現。以上三者，若以煉金比喻之，‘以定研磨’譬如磨金，‘依本修治’猶如錘打，‘智慧觀察’則類之于燒冶，以此三者驗定，邪正自可得知。［大乘起信論義記卷下末、起信論疏筆削記卷六、起信論疏卷下］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
