不凈觀
梵語a-s/ubha^-smr!ti，巴利語asubha^nupassin。又作不凈想。為五停心觀之一。即觀想自他肉體之骯臟、齷齪，以對治貪欲煩惱之觀法。人的尸體隨時間而變化為丑惡之形狀，故在諸經典中皆舉有多種不凈之觀尸法，以治貪欲之心，今列舉如下：(一)據禪法要解卷上載，若淫欲多者，應修習二種不凈觀。即：(1)觀死尸臭爛不凈，取此不凈之相，至閑靜處以自觀不凈。(2)雖眼不見死尸，然從師受法而憶想分別，自觀身中充滿發、毛、涕、淚、汗、垢、痰、陰等三十六種不凈物。同書又舉出修習不凈觀能對治眾生對于色、形容、威儀、言聲、細滑、人相等六種欲望之執著，且將不凈分為惡厭之不凈與非惡厭之不凈二種。對于執著前五種欲望者，令觀惡厭之不凈；對于執著人相者，則令觀白骨人相。又觀死尸為不壞，能斷除威儀、言聲二種欲望，觀死尸為已壞，則悉斷六種欲望。
(二)據大毗婆沙論卷四十所舉，隨觀行者之意樂，而有樂略、樂廣、樂廣略三種之別。又于此三種觀法之過程中，各明示初習業位、已熟修位、超作意位等三位，及其觀行之次第。舉樂略觀為例，即：(1)先往冢間觀察死尸之青瘀等相，復以勝解力移屬自身，即觀想自身青瘀乃至骨鎖，于骨鎖中，次第觀想足骨、莧骨、脛骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、脅骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、項骨、頷骨、齒骨、髑髏等，凡此種種，一切皆稱初習業位。(2)于骨鎖中，先觀足骨、莧骨等，乃至后觀髑髏，復于其中除半觀半，復除一分，唯觀一分，凡此種種，一切皆稱已熟修位。(3)以勝解力觀察如此之不凈相，遂系念于眉間，湛然而住，復轉此念入身念住，輾轉乃至入法念住，凡此種種，一切皆稱超作意位。
(三)據俱舍論卷二十二載，修不凈觀可對治顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種貪。即：(1)緣青瘀等之相以修不凈觀，可對治顯色之貪。(2)緣死尸被鳥獸所食等之相以修不凈觀，可對治形色之貪。(3)緣蟲蛆等之相以修不凈觀，可對治妙觸之貪。(4)緣死尸不動等之相以修不凈觀，可治供奉之貪。此外，若緣骨鎖以修不凈觀，則因骨鎖中無四貪之境，故能對治上述之四貪。
(四)據大乘義章卷十二、卷十三，將不凈觀分為厭他身而觀他不凈與厭自身而觀自不凈二種。前者觀他身中有九相，即：(1)死相，(2)脹相，(3)青瘀相，(4)膿爛相，(5)壞相，(6)血涂相，(7)蟲啖相，(8)骨鎖相，(9)離壞相（分散相）。然大智度論中缺死相而加燒相。后者觀自身中有五不凈，稱為五種不凈。即：(一)種子不凈，肉體系由因緣而形成，故內（煩惱、業）、外（父母之精血）之種子不凈。(二)住處不凈，于母胎中，十月不凈。(三)自體不凈，此身由四大之不凈所成。(四)外相不凈，此身之九孔常流不凈。 (五)究竟不凈，死后棄置冢間爛壞，亦永久不凈。
同書又舉出人之色貪有二種，即：(1)愛自身，可以觀五不凈對治之。(2)愛他身，可以觀九相對治之。其中，愛他身中有四種欲，即：1.威儀欲，可以九相中之死相對治之。2.形色欲，可以青瘀、膿爛、血涂等三相對治之。3.處所欲，可以脹、壞、蟲啖、分散等四相對治之。4.細觸欲，可以骨鎖相對治之。
上述之九相系于人之死尸起九種之觀想，故又稱九想。南傳佛教則認為有十種觀想，稱為十不凈。此外，天臺四教儀集注亦舉出：種子不凈、受生不凈、住處不凈、食啖不凈、初生不凈、舉體不凈、究竟不凈等七種不凈。
蓋不凈觀與數息觀，共稱為入道之二甘露門。不凈觀以無貪之善根為自性，于三界之中，緣欲、色二界，通于欲界、中間靜慮、四靜慮、四近分等十地，并以此十地為依地，以所依之欲界身而起之不凈觀，與勝解作意相應，此即是有漏觀，相當于四念住中之身念住之位。又于八解脫與八勝處中，以不凈觀為初禪及二禪之觀法。［中阿含卷二漏盡經、卷二十八諸法本經、增一阿含經卷五、大般涅槃經（北本）卷三十六、坐禪三昧經卷上、廣義法門經、大品般若經卷一、大智度論卷十九、卷二十一］（參閱‘七種不凈’114、‘九想’150）
佛學大字典
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
