中觀派
梵名Ma^dhyamaka,Ma^dhyamika 。系以龍樹（梵Na^ga^rjuna ）之中論為基礎，宣揚空觀之學派。認為由世俗之名言概念所獲得之認識，皆屬於戲論范圍，稱為俗諦；唯有依照佛理而直覺現觀，方能證得之諸法實相，則稱為真諦。從俗諦而言，因緣所生法，一切皆有；由真諦而言，一切皆無自性，皆畢竟空。然世俗有即是畢竟空，畢竟空即存在于世俗有中，若不依俗諦，則不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。即在理論上，統一性空與方便；在認識上和方法上，統一名言與實相、俗諦與真諦；在宗教實踐上，統一世間與出世間、煩惱與涅槃，即所謂假有性空，不著有、無二邊之觀點，即稱中觀。與瑜伽派對立。迄印度大乘教末期，此派一直為二大潮流之一。此派以龍樹為始祖，歷經提婆（梵A^rya -deva ）、羅侯羅跋多羅（梵Ra^hulabhadra ）、青目、婆藪開士等人。至六世紀初，有佛護（梵Buddhapa^lita ）、清辨（梵Bha^vaviveka,Bhavya ）二論師出而作中論之注釋。其后中觀派分裂為佛護系之具緣派（梵Pra^san%gika ）與清辨系之依自起派（梵Sva^tantrika ）。前者之月稱（梵Candraki^rti ）論師曾對清辨之中論注釋，予以激烈抨擊，其思想并傳入西藏而廣泛流傳；后者則以觀誓（梵Avalokitavrata ）等論師為代表人物。
七、八世紀之際，中觀派與瑜伽派有交互流通之趨勢，終于形成寂護（梵S/a^ntaraks!ita ）、蓮華戒（梵Kamalas/i^la ）等之中觀瑜伽派（梵Ma^dhyamakayoga^ca^ra ），與密教同時流傳，直至印度佛教之滅亡為止。
在我國方面，此派之學說由鳩摩羅什開始系統地介紹至中國后，發生極大之影響，如隋唐之時，三論宗、天臺宗、華嚴宗及禪宗等諸大宗派，均以此派之創始者及其經典為立宗之重要根據。［大智度論卷三十八、佛性論卷一、大唐西域記卷十、南海寄歸內法傳序、成唯識論述記卷一本、華嚴經探玄記卷一、多羅那他印度佛教史、W. Wassiljew： Der Buddhismus; Th. Stcherbatsky: TheConception of Buddhist Nirva^n!a］（參閱‘印度佛教’2215、‘空有論爭’3473、‘瑜伽派’5530）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
