五乘
乘，梵語ya^na。指道、船、車，即運載之義。為教化眾生而將之運載至理想世界之五種法門，稱為五乘。(一)通常指：(一)人乘（梵manus!ya -ya^na ），人以三歸五戒為乘，運出三涂四趣而生于人道。(二)天乘（梵deva -ya^na ），以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越于四洲而達天界。(三)聲聞乘（梵s/ra^vaka -ya^na ），即以四諦法門為乘，運載眾生越于三界，至有余涅槃而成阿羅漢。(四)緣覺乘（梵pratyeka -buddha-ya^na ），即以十二因緣法門為乘，運載眾生越于三界，至無余涅槃而成辟支佛。(五)菩薩乘（梵bodhisattva -ya^na ），即以悲智六度法門為乘，運載眾生總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸。［盂蘭盆經疏卷上、法華玄論卷七］(二)據楞伽阿跋多羅寶經卷二所舉之五乘為：(一)天乘，即以十善法運載眾生，使其得以生于欲界天。(二)梵乘（梵brahma -ya^na ），即以四禪、四無量心、四無色定運載眾生出生死海，生于色界、無色界。(三)聲聞乘，即以生滅四諦之法運載眾生出離三界。(四)緣覺乘，即以生滅無生之十二因緣法運載眾生出離三界。(五)諸佛如來乘（梵buddha -ya^na ），即以事理之六度、次第之三觀等諸法運載眾生同至涅槃彼岸。［入楞伽經卷四、楞伽經義疏卷二下、華嚴五教章卷一］
(三)華嚴宗所揭示之五乘為：(一)一乘（梵eka -ya^na ），即以一乘實相之法為乘，至涅槃彼岸。(二)菩薩乘，即以六度萬行為乘，出離三界。(三)緣覺乘，即以十二因緣為乘，越出三界。(四)聲聞乘，即以四諦法為乘，超出三界。(五)小乘（梵hi^na -ya^na ），即人天乘。以五戒十善為乘，出離四趣。［華嚴五教章卷一、華嚴五教章義苑疏卷一、華嚴五教章匡真鈔卷二］
(四)據稱贊大乘功德經載，佛以隨類音而為有情類說五乘法。此五乘指：(一)聲聞乘， (二)獨覺乘，(三)無上乘（梵an -uttara-ya^na ），(四)種種乘（梵na^na^ -ya^na ）， (五)人天乘（梵deva -manus!ya-ya^na ）。
(五)真言宗以五大配于五乘，此五乘皆為毗盧遮那（大日如來）法身中之自體，故別立五乘成佛。即：(一)人乘，即地大。以人皆住于地之故。(二)天乘，即水大。水以鍐為種子，鍐，離言說之義。水從方圓之器自在而轉，與天自在之義相應和。(三)聲聞乘，即火大。以聲聞自心發火，而灰身滅智之故。火大之種子為啰，啰為語菩薩之種子，聲聞依言教而得度，故配于火大。(四)緣覺乘，即風大。風大之種子為訶，訶，因緣之義。緣覺觀十二因緣，故二者之義相應。又緣覺之開悟以觀緣起無常之理而證悟，如由風緣而觀飛花落葉，遂體悟花葉畢竟隨風飄零之無常，故以緣覺配于風大。(五)菩薩乘，即空大。因菩薩以二空為觀之故。［秘藏記卷末、秘藏記鈔卷十］
(六)凈土宗則認為人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘，皆得蒙受阿彌陀佛廣大之愿力，而往生凈土，稱為五乘齊入。
(七)又天臺宗將聲聞、緣覺二乘合并為一，再加佛乘，則亦為五乘。
總之，教導、運載眾生生于人、天乘之世間法門，稱為世間乘；教導、運載眾生生于聲聞、緣覺、菩薩乘，以超越生死迷界之法門，稱為出世間乘。
五乘之外，另有所謂四乘之說，系指：(一)聲聞、緣覺、菩薩、佛等四乘。(二)人天乘、小乘、三乘、一乘等四乘。(三)人天、聲聞、緣覺、菩薩等四乘。(四)人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘等四乘。依聲聞、緣覺、菩薩、佛四乘所說之觀法，其智慧有所分別，故有下觀智、中觀智、上觀智、上上觀智（四乘觀智）之別。
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
