五種無
為印度勝論學派所立‘無說句義’之五種分類。勝論學派將一切客觀事物分成實、德、業等六大范疇，稱為六句義，后又加上‘無說’，而成七句義。無說，梵語abha^va，非有、非存在之意。前六句義皆屬‘有’之句義，無說句義則屬‘非有’之句義。勝論學派之論師慧月（梵Mati -candra ）于其勝宗十句義論中舉出五種無說之句義，即：(一)未生無（梵pra^g -abha^va ），謂實、德、業之因緣不具足而猶未得生。(二)已滅無（梵pradhvam!sa^bha^va ），謂實、德、業或以因勢已盡，或由違緣而生，雖已生成，終將壞滅而不存在。(三)更互無（梵anyonya^bha^va ），謂諸實（地、水、火、風、空、時、方、我、意）等彼此互無（相互非存在），如謂牛非馬（牛的存在非馬的存在，馬的存在亦非牛的存在）、瓦罐非布。(四)不會無，謂有性與實等彼此不相和合，遂終無有。如謂‘兔子無角’，兔子與角不相和合。(五)畢竟無（梵atyanta^bha^va ），謂以無因之故，于過去、現在、未來三時畢竟不生不起。亦即自始至終皆非有，為絕對的非存在，如‘顏色在空氣中’即為遍及一切時之非存在。（參閱‘十句義’409）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
