六合釋
(一)梵語s!at!-sama^sa^h!。又作六離合釋、六釋。即指解釋梵語復合詞（二語或二語以上之合成語）之六種方法。其作法為先將復合詞加以分別解釋（離釋），次再總合解釋（合釋）其義，故稱六離合釋、六合釋。此系源自梵語之文典，傳入我國后，內容則多少有所變化。(一)依主釋，梵語tat-purus!a。又作依士釋、屬主釋、即士釋。即復合詞中的前節之語，作為名詞，或視同名詞，而對后節之語有‘格’（格，梵文文法之一，有八種格）之關系者。如‘山寺’，即‘山之寺’之意；‘王臣’，即‘王之臣’之意。前節之語為于格，后節之語為屬格（所有格）。以上系指狹義之依主釋。在廣義上則含有持業釋與帶數釋，即凡是依前節之語而限制后節之語的復合詞，皆稱依主釋。
(二)相違釋，梵語dvam!dva。即兩個以上之名詞，有對等之關系，而可獨立列舉出來者。如‘山川草木’，即為‘山、川、草、木’之意。
(三)持業釋，梵語karma-dha^raya。又作同依釋。即前節之語對后節之語，有形容詞、副詞，或同格名詞之關系者，故后節之語常為名詞或形容詞。如‘高山’，即‘很高之山’之意；‘極遠’，即‘非常遠’之意。
(四)帶數釋，梵語dvigu。即前節之語為數詞，有聚合之意。如‘三界’、‘四方’等。上述四釋系名詞上的復合詞之解釋法。
(五)鄰近釋，相當于不變詞（梵avyayi^ -bha^va ），為副詞之復合詞。即指前節之語為副詞、關系詞等不變化詞，后節之語為名詞之一種復合詞。例如，yatha^（如）-vidhi（法），乃‘法如’、‘從法’之意。但我國歷來對‘鄰近釋’之解釋與梵語原意不同，而謂從近立名者，是為鄰近釋。例如，四念處雖以慧為體，但其義接近念，故稱念處。
(六)有財釋，梵語bahu-vri^hi。又作多財釋。即復合詞具有形容詞之作用者，稱為有財釋。上記五項之復合詞，若當形容詞用時，亦可解釋為有財釋。例如，‘長袖’（持業釋），可解釋為‘長袖的’、‘有長袖者’之意。
以上六合釋，自古以來亦有依(三)、(一)、(六)、(二)、(五)、(四)等順序之慣例。［大乘法苑義林章卷一總料簡章］
(二)書名。全一卷。唐朝窺基撰。本書系錄自窺基之大乘法苑義林章卷一總料簡章之第五科，另行付梓刊行。其內容系就梵語復合詞之六種合釋，加以明示解說。
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
