六種性
(一)阿羅漢之六種性。阿羅漢依根性之利鈍分為六種，即：(一)退法（梵pariha^n!a -dharman ），謂遇小惡緣即退失其所得者。(二)思法（梵cetana^ -dharman ），謂恐懼退失其所得之證果，而常思自害者。(三)護法（梵anuraks!an!a^ -dharman ），謂于所得之法，歡喜而能自作守護者。(四)安住法（梵sthita^kam!pya -dharman ），又作住法、住不動法。謂不退亦不進，安住于其位者。(五)堪達法（梵prativedhana^ -dharman ），又作升進法。謂堪能修練根，速達不動法者。(六)不動法（梵akopya -dharman ），謂于所得之法絕無退動者。此六種性自四善根位以來即已有之，故至無學位亦產生六種不同。其中，前五者為鈍根，第六不動法為利根，在見道，前五者稱為信解，不動法稱為見至；在修道，前五者稱為隨信行，不動法稱為隨法行；在無學道，前五者稱為時愛心解脫、時解脫，不動法稱為不時解脫、不動心解脫。又退法與思法二者在見修二道之學位中，缺恒時及尊重二種加行，護法僅有恒時之加行，安住法僅有尊重之加行，堪達法與不動法二者則具有恒時、尊重二種加行。又據大毗婆沙論卷六十二載，此六種性得配于下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上等九品。［大毗婆沙論卷七、雜阿毗曇心論卷五、俱舍論卷二十五、順正理論卷六十八、顯揚圣教論卷三、大乘阿毗達磨雜集論卷十三］（參閱‘九無學’147）
(二)菩薩之六種性。又作六性、六慧。出于菩薩瓔珞本業經卷上賢圣學觀品。就菩薩從因至果之行位而言，分六種性，即：(一)習種性，指十住位，此位之菩薩研習空觀，破除見思之惑。(二)性種性，指十行位，此位之菩薩不住于空，而能教化眾生，分別一切法性。(三)道種性，指十回向位，此位之菩薩修中道之妙觀，因而通達一切佛法。(四) 圣種性，指十地位，此位之菩薩依中道之妙觀，破一分無明而證入圣位。(五)等覺性，指等覺位，此位之菩薩于妙覺雖遜一等，而勝于前四十位，得稱為覺，故稱等覺性。 (六)妙覺性，指妙覺位，此位乃佛果之地位，妙極覺滿，故稱妙覺性。同經復說六堅、六忍、六慧、六定、六觀、六瓔珞等，分別依次配于六種性。［菩薩地持經卷一種性品、仁王經疏卷中本（圓測）、四教義卷五、天臺四教儀集注卷下］（參閱‘種性’5870）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
