心
(一)梵語citta 之意譯。音譯作質多。又作心法、心事。指遠離對象仍具有思量（緣慮）之作用者。(一)指心王及心所法之總稱。系相對于色（物質）、身（肉體）而言。相當于五蘊中之受、想、行、識等四蘊。(二)指心王，屬五位之一，相當于五蘊中之識蘊。指統一心之主體─六識或八識而言。(三)對心、意、識三者，小乘有部等主張三者為同物之異名，然在大乘唯識宗，‘心’則指第八阿賴耶識，含有積集之義，乃諸法產生之根本體，故亦稱集起心，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意。對此，前六識稱為‘識’，即了別、認識作用；第七末那識稱為‘意’，即思惟作用。將心之主體與從屬作用分開時，前者稱心王，后者稱為心所。上記之六識或八識即為心王，心所乃指隨之而生起者，亦即細微之精神作用。此外，佛教對于心與物之存在，乃主張心與物為相輔相成之關系，不論任何一方皆不能單獨存在，故佛教既非唯心論，亦非唯物論，而系一種空無自性論，稱為色心不二。然自實踐之方法而言，則佛教特別強調心之主體性，故每被視為唯心論。（參閱‘心意識’1407）(二)梵語hr!d 或 hr!daya 之意譯。音譯作汗栗馱、肝栗大、干栗多、干栗陀多、訖利馱耶、紇哩陀耶、紇哩娜耶、紇伐耶。或譯作肉團心、真實心、堅實心。原語乃具有心、精神、心臟等義之中性名詞。猶如樹木之心，為凡物具有之本質，為中心之（即處中者）心；又如萬法具有真如法性之真實心，即指如來藏心，而非具有思考作用之心（緣慮心）。據四卷楞伽經卷一舉出，此心系指自性第一義之心。另據大日經疏卷四之說，則指肉團心（心臟）而言。般若心經所說之‘心’即意謂般若皆空之心髓精要。于密教，觀想凡夫之汗栗馱（肉團心）為八葉蓮華（即心蓮），而教人開顯自己之佛身，故眾生之自性真實心稱為汗栗馱。（參閱‘汗栗馱’2471）
(三)從各種情形所作有關心之分類有：真心（本來清凈之心，即自性清凈心）與妄心（煩惱污染之心）；相應心（與煩惱相應之心）與不相應心；定心（靜止妄念雜想之統一心、修定善之心）與散心（散亂心、修散善之心）等二心。或貪、嗔、癡等三心。或貪心、嗔心、癡心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉團心（心臟）、緣慮心（取對象加以思考之心；共通于八識）、集起心（阿賴耶識）、堅實心等四心。或卒爾心（始對外境所起之心）、尋求心（欲知之心）、決定心（決斷之心）、染凈心（生染污、清凈念之心）、等流心（持續念念相續而前后無異之心）等五心。即意識觸對外境時，順次而起之五心。此外，據瑜伽師地論卷一載，所謂八心（善心次第成熟過程之八心），即：種子心、芽種心、皰種心、葉種心、敷華心、成果心、受用種子心與嬰童心等。又據大日經卷一之分類，瑜伽行者之心相可分成貪心等六十心。［入楞伽經卷九、解深密經卷一、舊華嚴經卷十、顯揚圣教論卷十七、成唯識論卷二、俱舍論卷四、大毗婆沙論卷十六、攝大乘論本卷上、大乘起信論義疏卷上之上］（參閱‘五心’1067）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
