北宗禪
又作北禪、北宗。為‘南宗禪’之對稱。禪宗五祖弘忍之門下大通神秀，以弘法于北方，故稱北宗。五祖入寂后，神秀遷至江陵當陽山（湖北），力主漸悟之說，其教說盛行于長安、洛陽等北地；而于南方，六祖慧能則于韶州（廣東）曹溪山說法教化，主張頓悟之思想，蔚成南宗禪，中國禪宗史上乃有所謂南宗北宗、南頓北漸等名稱。然‘北宗’之稱，并非神秀派之自稱，而系慧能之弟子神會所加者。神會以自宗為禪宗正統法系，稱自宗為南宗，而視北地所傳漸悟法門為劣下，以‘北宗’呼之，蓋含貶蔑之意。受神秀付囑者，有普寂、敬賢、義福、玉山惠福等四人。于武則天、中宗、睿宗之時，神秀皆被尊為國師。普寂亦被稱為三帝之國師。義福、敬賢、惠福等人則以長安、洛陽為中心，大振北宗門風。普寂之弟子為道璇，受日僧之招請赴日弘法，乃禪法傳入日本之初期重要人物。此宗雖曾盛行于北方，然以會昌法難、南宗隆盛，與神會排斥等原因而漸告衰頹，至唐末遂斷其傳承。有關此宗派傳承之史書有凈覺之楞伽師資記、杜朏所撰之傳法寶紀。
本宗教旨，依宗密之圓覺經大疏鈔卷三下所敘之七家，北宗為第一家，其文云（卍續一四·二七七上）：‘此宗秀大師為宗源，弟子普寂等大弘之。拂塵者，即彼本偈云：“時時須拂拭，莫遣有塵埃”是也。意云：眾生本有覺性，如鏡有明性；煩惱覆之，如鏡之塵。息滅妄念，念盡即本性圓明，如磨拂塵盡鏡明，即物無不極。’神秀曾撰‘觀心論’，并提出‘五方便門’之說，以之為修道階段之次第法門，此一論點，成為神會攻擊北宗之目標。然若從禪宗思想史之觀點而言，則神秀之‘觀心’說實為四祖道信、五祖弘忍東山法門之忠實繼承者。［禪門師資承襲圖、大乘無生方便門、注般若波羅蜜多心經、中國禪宗史（印順）、禪宗史研究（宇井伯壽）］（參閱‘禪宗’6455）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
