臺密
指日本天臺宗所傳之密教，以睿山延歷寺、園城寺為中心。因別于空海所傳之東寺密教（東密），故稱臺密。日本天臺宗系承受臺、密、禪、律四宗思想而成，其中除發展天臺本宗之宗義外，以發展密教為最可觀。其與東密最主要之區別有四：(一)臺密以‘三乘教’為顯教，以‘一乘教’為密教；東密以大日如來法身說教為密教，而以釋迦應身說教為顯教。(二)臺密主張‘圓密一致’，東密主張‘密勝顯劣’。 (三)臺密認為大日、釋迦二者同體，東密則謂二者別體。(四)臺密對金剛、胎藏、蘇悉地三部大法并重，三者之中，尤其重視胎藏與蘇悉地；東密則僅重金剛、胎藏兩部大法。臺密所依用之經典為大日經七卷、金剛頂經三卷、蘇悉地經三卷、一字頂輪王經五卷、瑜只經一卷，并稱五部密經。其主要流派有三，即：根本大師流、慈覺大師流、智證大師流，各以最澄、圓仁、圓珍為代表。(一)最澄被尊稱為‘傳教大師’，唐代時來華，于靈巖寺，從順曉阿阇梨受金胎兩部大法及諸學，返日本后，揉合天臺與密宗教義，創立日本天臺宗，特以止觀（天臺圓教）、遮那（密教）為修學之規矩，提倡‘圓密一致’說。(二)第四祖慈覺大師圓仁亦來華，就全雅阿阇梨習金剛界之灌頂，又就元政阿阇梨習金剛界法。另于青龍寺，就義真阿阇梨受胎藏、蘇悉地兩大法，就法全阿阇梨受胎藏大法。其主張與最澄之說略異，謂圓密一致之中應有一分差別，提倡理密事密、理同事別之說，亦即釋迦與大日就理而言，二者相同；就事而言，則有差別。(三)第六祖智證大師圓珍亦曾至我國，從般若怛羅三藏學兩部密印，又從智慧輪三藏習受兩部秘法，從法全阿阇梨受金胎蘇三部大法。其主張與最澄、圓仁之說差異較大，闡明圓密二教之差別，立‘顯劣密勝’之說。
最澄、圓仁、圓珍三人分別傳承之密教，稱為根本三流、臺密三流。其中，圓仁之弟子安然為臺密之集大成者，提倡‘理同事勝’之說，以為大日勝于釋迦。圓仁門下又有慈慧大師流（又作川流）、皇慶流（又作谷流）等二流。集事相之大成者為皇慶流，復分出院尊、三昧、佛頂、蓮華、味岡、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合稱臺密十三流。此外尚有‘山寺六流’之稱者，即上述之三昧、穴太、法曼，與穴太流分出之西山、葉上等二流，再加上智證大師流。［臺密九流相承、阿娑縛抄卷六合灌記、圓密二教名目、密教發達志］（參閱‘東密’3305）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
