四善根位
指見道以前，觀四諦及修十六行相以達無漏圣位之四種修行階位。小乘俱舍、成實二宗謂于總相念住之后位，大乘唯識宗則謂于十回向之滿位，生起四種善根。今試舉小乘有部與大乘唯識宗之說：(一)小乘有部認為，初生無漏之慧，而明了四諦之理，稱為見（現觀）道；作準備以進入見道之位，則稱為四善根位。由于該位所修之有漏善根，能生無漏圣道（即決擇）之部分，順益于彼，故稱順決擇分。又此位亦稱內凡位、四加行位，與三賢位（即外凡位）之五停心、別相念住、總相念住等合稱為七加行、七方便位。以上皆為凡夫位。相對于此，見道以后則稱圣者位。
四善根位為：(一)暖位（梵us!ma -gata ），又作暖法，系以光明之暖性為譬喻；此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，并以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相，而生有漏之觀慧。修至此位，即使退卻而斷善根，造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得圣道而入涅槃。
(二)頂位（梵mu^rdha^na ），又作頂法，于動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界；于此修四諦、十六行相。修至此位，即使退墮地獄，亦不至于斷善根。
(三)忍位（梵ks!a^nti ），又作忍法，為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。忍位有上、中、下三品之別：(1)下忍位，修四諦十六行相。(2)中忍位，漸次省略所緣及行相（減緣減行），最后僅留欲界苦諦之一行相，而于二剎那間修觀。該一行相，即依觀者之根機利鈍，而殘留四行相中之任一行相。(3) 上忍位，系于一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時，可得五種不生，即：1.生不生，謂不生于卵生、濕生。2.處不生，謂不生于無想天、大梵天處、北俱盧洲。3.身不生，謂不生于扇搋、半擇迦、二形。4.有不生，謂不生于欲界第八有及色界第二生。5.惑不生，謂不生見惑。若加下忍位之趣不生（不再生于惡趣），則為六種不生。
(四)世第一法位（梵laukika^gra -dharma ），又作世第一法，為有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下之一行相，于次一剎那入見道位而成為圣者。
以上暖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成為其根本，故稱善根；系以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。［俱舍論卷二十三、大毗婆沙論卷六、瑜伽師地論卷二十九、大乘義章卷十一］（參閱‘五種不生’1175）
(二)唯識宗將實踐修行之階位分為五位，其中第二之加行位，即四善根位；亦即于資糧位之后，入十回向，為住于真唯識性而修之位。于此位對名、義、自性、差別等四者，修四尋思觀與四如實智觀。此即言，于暖位修明得定，尋求思察認識之對象，即名、義、自性、差別等四種為空無，故稱暖位之行者為明得薩埵。于頂位修明增定，又以更進一層之觀智同樣作觀，以上即為尋思觀。其次，于忍位修印順定，于世第一法位修無間定，確認決定所認識之對象及能觀之識皆為空無，即為如實智觀。［成唯識論卷九、大乘阿毗達磨雜集論卷十三、瑜伽師地論卷二十九、成唯識論述記卷九］（參閱‘四如實智’1686、‘四尋思’1768）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
