外道十一宗
統攝印度古代九十五種外道為十一宗。涅槃經卷十等，分印度古代之外道為九十五種，華嚴四祖澄觀則將九十五種歸納為十一宗。今依其所撰之華嚴經隨疏演義鈔卷十三略述如下：(一)數論師，計從冥而生數，即慧。數論，即從數起論或論能生數之義。謂數論師妄執由冥（自性）生覺，從覺而生我心，乃至十一根，合冥、神我而成二十五諦。冥為萬物生成之因，神我為我知者，其余諸諦皆能變異。(二)衛世師，計六句生。衛世，意即無勝；其人生于佛前八百年，世稱鵂鹠仙人，于獲五種神通（足不履地、知人心、命、眼觀千里、呼名即至、履石壁而無礙）后，說論十萬偈，自以為已證得菩提，便欣然入滅。其所執之六句為：(1)實（有九種），諸法體實，為德業所依。(2)德（有二十四種），即道德。(3)業（有五種），即動作、作用。(4) 大有（唯一），謂實、德、業同為一有。(5)同異（亦一），如由地望地為同，由地望水即異，水、火、風等亦然。(6)和合，諸法和合而有住。(三)涂灰外道，涂灰外道與諸婆羅門共執欲界第六之自在天，其體性實有而遍常，能生諸法；且能于六道中，各現其形以教化眾生。(四)圍陀論師，妄執四姓由那羅延天所生。圍陀，意即智論；那羅延，意即鉤鎖力士。謂圍陀論師妄執自那羅延天臍中生大蓮花，蓮花之上有梵天，繼由梵天之口生婆羅門、自兩臂生剎帝利、自兩髀生毗舍、自兩腳跟生首陀羅等四姓，故婆羅門為最優秀之種姓。(五)安荼論師，計本際生。謂此外道妄執過去世之初際（本際）世間唯有大水，當時有大安荼出生，形如雞卵，后分為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，復能出生一切萬物，故以梵天為生萬物之主。(六)時散外道，計物從時生。謂此外道妄執萬物從‘時’而生；如草木之隨‘時’而生花、生果，亦即萬物系隨‘時’而榮枯、生死。故‘時’為常、為一。此論屬見果而知因。(七)方論師，計方生人，人生天地。謂此外道妄執四方能生人，人能生天地，于滅后則還入于四方。故‘方’為常、為一。(八)路伽耶，計色心法皆極微作。路伽耶，意即順世。謂此外道妄執色、心等法，皆由地、水、火、風四大之極微（原子）而生。又世間萬物雖無常，于死滅后還歸四大，然極微之體實有不壞，為能生萬物之因。(九)口力論師，計虛空為萬物因。謂此外道妄執由空生風，由風生火，由火生暖，暖生水，水生凍，遂成堅地，地生五谷，五谷生命，命終則還歸于虛空。(十)宿作論師，計苦樂隨業。謂此外道妄執一切眾生皆隨宿世所作之本業而受苦樂之報。若能持戒精進，身心受苦，則能破壞本業，本業既盡，眾苦亦滅，即可得涅槃。故妄執宿世所作為一切之因。(十一)無因論師，計自然生。謂此外道妄執一切萬物皆無因無緣，自然而生，自然而滅。［瑜伽師地論卷六、卷七、顯揚圣教論卷九、卷十、大毗婆沙論卷十一、卷十二］（參閱‘外道’ 1867）
佛學大字典
外道十一宗相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
