布薩
梵語pos!adha, upavasatha, upos!adha, upava^sa, 巴利語uposatha 或 posatha。又作優波婆素陀、優婆娑、布薩陀婆、布灑他、布沙他、鄔波婆沙、逋沙陀、褒灑陀、烏逋沙他。意譯為長凈、長養、增長、善宿、凈住、長住、近住、共主、斷、舍、齋、斷增長，或稱說戒。即同住之比丘每半月集會一處，或齊集布薩堂（梵uposatha^ga^ra ，即說戒堂），請精熟律法之比丘說波羅提木叉戒本，以反省過去半月內之行為是否合乎戒本，若有犯戒者，則于眾前懺悔，使比丘均能長住于凈戒中，長養善法，增長功德。又在家信徒于六齋日受持八齋戒，亦稱布薩，謂能增長善法。布薩一制系源于印度吠陀以來之祭法，即在新月祭（梵dars/a -ma^sa ）與滿月祭（梵paurn!a -ma^sa ）之前一天舉行預備祭，稱為布薩；祭主于此日斷食，安住于清凈戒法中，令身心俱凈。其后傳至佛陀時代，外道尼干子等仍有集會一處，持斷食等四戒之作法，佛陀亦準許于僧團中用其行事，故知佛教之布薩即依準此一風習而來。惟若依佛制，則應誦念全部之波羅提木叉，但若遇八難等諸緣，則僅誦念其中之一部分即可，故知為因應情事之緩急，說戒亦有廣、略之分別。
四分律卷五十八將布薩分為三語布薩、清凈布薩、說波羅提木叉布薩、自恣布薩等四種；五分律卷十八列舉心念口言、向他說凈、廣略說戒、自恣布薩、和合布薩等五種；善見律毗婆沙卷十六則舉出十四日布薩、十五日布薩、和合布薩、僧布薩、眾布薩、一人布薩、說波羅提木叉布薩、凈布薩、敕布薩等九種。至于布薩日之日期，諸經律各有異說。中阿含卷十四大天□林經、增一阿含經卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（即六齋日）行布薩。四分律卷五十八則以一日、十四日、十五日為布薩日。大智度論卷十三則以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等為布薩日。大致說來，半月中三度說戒，稍嫌過繁，后乃產生半月一回之制。又布薩及持齋之風氣在我國及日本古來即頗為流行。［雜阿含經卷四十、毗尼母經卷二、四分律卷三十六、十誦律卷五十九、根本薩婆多部律攝卷一、四分律刪繁補闕行事鈔卷上四、法苑珠林卷八十八、玄應音義卷十四］（參閱‘布薩日’1911）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
