正因正行
為正因與正行之并稱。于凈土宗，正因，指往生凈土之直接原因；往生凈土之直接行為，則稱正行。據善導大師之觀經疏散善義所說，往生凈土以三福為正因，以九品為正行。三福：(一)世福，如孝悌忠信、慈心不殺等道德善行。(二)戒福，如三歸、五戒、具足戒等戒律。(三)行福，如自行化他之菩提心、發愿往生凈土等大乘之行。九品：依實踐往生行業之程度，可分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九階段。該文又以至誠心、深心、回向發愿心等三心為正因，讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養等五正行為正行。于日本凈土宗鎮西派，謂三福是德目名稱，指眾生尚未實踐，故不能稱為正行；而對往生之果而言，則稱為正因。九品是三福之德目，指眾生已實踐之狀態，故稱為正行。九品之所以稱正行，系針對形成彷徨于生死迷界之原因的邪業而言，即以之表顯其能成為往生之因的正業。又五正行所以稱為正行，系針對禮拜、觀想其他佛菩薩之雜行，而表顯親近阿彌陀佛之行為。據日僧良忠之觀經散善義傳通記卷一載，上述之三福正因，系就起行方面立論；而以三心為正因之說法，則系就安心方面立論。
日本凈土真宗主張，不論眾生如何實踐修持，亦不能有助于往生，唯有接受阿彌陀佛所予之他力信心，才是往生之正因，故立‘信心正因’之說，而謂觀無量壽經雖顯說修行各種善能往生之要門，然其中則隱寓他力信心得以往生之弘愿，如此以三福、九品為正因、正行，乃意謂其要門之因行。
據日本凈土宗西山派認為，三福、九品同屬于散善（以平常散亂心所修之善），然三福是明示自力修行之行門，九品則明示觀照彌陀弘愿之觀門，從佛陀說教之本意而言，可分為正因與正行，而三福若入于九品亦成為觀門。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
