正受
梵語sama^patti，巴利語同。音譯作三摩缽底、三摩拔提、三摩■。意譯等至、正定現前。遠離邪想而領受正所緣之境的狀態。亦即入定時，以定之力使身、心領受平等安和之相。又定心而離邪亂稱為‘正’，無念無想而納法在心稱為‘受’，猶如明鏡之無心現物。觀經玄義分（大三七·二四七下）：‘言正受者，想心都息，緣慮并亡，三昧相應，名為正受。’或謂正受為三昧、三摩地（梵sama^dhi ）或禪定之異名。蓋正受新譯‘等至’，據大毗婆沙論卷一六二載，等持、三摩地、等至三者有異，以等持僅通于有心定，等至則廣通有心、無心定。俱舍論卷二十八，以四禪、四無色定為等至。大乘義章卷十三，以滅盡定、無想定之無心定為等至。又慧遠之觀無量壽經義疏卷末及智顗之觀無量壽佛經疏卷下等，就觀無量壽經中所說‘教我思惟、教我正受’之語有所論述，謂散善之三福業為思惟，定善之十六觀為正受。［雜阿含經卷十七、舊華嚴經卷十一功德華聚菩薩十行品、菩薩地持經卷九、解脫道論卷二、瑜伽師地論卷六十七、雜阿毗曇心論卷七］（參閱‘三昧’580、‘三摩缽底’673、‘定’3171）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
