生
梵語ja^ta 或 ja^ti，巴利語ja^ti。指生起，有下列之意：(一)十二緣起之第十一支。又作生支。指由過去之業力而正確結以當來果。據俱舍論卷九之說，此系指在未來世托胎結生之一剎那。然唯識宗作廣義之解釋，認為從‘中有’至‘本有’尚未老衰之間，皆為生支所攝。［成唯識論卷六］（參閱‘十二因緣’337）
(二)四相之一。即生相。有為法從未來位生于現在位之際，此生有一催生力，其力若由實體來理解，即是生相。（參閱‘四相’1732）
(三)四有之一。即生有。今生托胎受生時之剎那生存。受生者稱為結生、受生；胎生者則稱托胎、托生。（參閱‘四有’1688）
(四)八計（與‘八不’相對）之一。為‘滅’之對稱。八計，即：生、滅、常、斷、一、異、來、去。（參閱‘八不中道’275）
(五)指生存、生涯等意。即反覆生死，經過多次之生，稱為多生；現在之生存，稱為今生；過去、未來之生存，稱為他生。
(六)指眾生依受生之差異，而有各種分類。例如九類生，即指胎、卵、濕、化等四生，再加上有色、無色、有想、無想、非有想非無想等五者；而于此九者中，除去非有想非無想，再加上非有色、非無色、非有想、非無想等四者，則稱為十二類生。［法蘊足論卷十、順正理論卷二十五、大毗婆沙論卷九、卷二十三、成唯識論卷六］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
